佛教调研报告9篇佛教调研报告 艺术类考察报告范文(共8篇) 课程名称: 艺术考察 学院: 美术学院 年级/专业: 学生姓名: 学 号: 指导教师: 考察地点: 目 下面是小编为大家整理的佛教调研报告9篇,供大家参考。
篇一：佛教调研报告
类考察报告范文(共 8 篇)课 程 名 称:
艺术考察
学 院:
美术学院
年 级/ 专业:
学 生 姓 名:
学
号:
指 导 教 师:
考 察 地 点:
目
录
一、艺术考察的目的和意义??????????????
二、艺术考察地区情况简介??????????????
三、艺术考察主要工作任务??????????????
四、艺术考察感想??????????????????
五、总结??????????????????????
一、艺术考察的目的和意义
传统文化对现代文明的作用是不言而喻的。民间艺术、民俗风情是综合了文化人类学、
民俗学、社会学，特别是艺术学的重要课题，不仅蕴含了民俗内涵、科技内涵等，同时又富有深沉的文化价值、历史价值以及独特的艺术思维观念，它是传统文明的活化石，同时又是现代精神文明的源泉，对它的发掘、记录、整理、研究和开发不仅是对传统文化的充实与丰富，同时对
弘扬民族文化、增强民族自尊心都具有促进作用。对艺术设计专业的学生而言，增加对民间艺术的了解与感受可以丰富设计视野，积累设计素材，并能提高对文化多样性的领悟与感受能力。
民艺的保护与研究以考察调研、采风为基础，然后分门别类地加以整理、研究，进行
个案分析，并写出调查报告。调研采风包括对传统文化现象的考察、调研和关注，同时还包括对技艺的调查记录、对民间艺术品的收集发掘，以及对传统民间技艺的专题研究，生产生活方式的调研等。这种研究思路和方法为日后进一步研究提供了确凿的依据和丰富的第一手资料，它为深入认识民间艺术的传承、传播及其发展演变和历史价值都有重要意义。
通过到贵州黔东南地区进行实地考察，收集、整理、归纳民间工艺品、旅游产品、传
统农具等成果，可以深入地了解和吸收民间艺术的风格和内涵，并将其应用到设计当中，启发设计思维，宏扬民族文化，开拓设计视野。同时，通过对调查所得信息进行研究，对某一事物或某一问题进行深入、细致、周密的调查研究和综合分析，提出自己的见解，培养学生分析问题、解决问题的能力和认识社会、了解社会的能力。
二、艺术考察情况简介
1.考察路线
贵州是一个历史悠久，民居建筑形式多样，风格独特；在漫长发展的历史进程中，在
创造物质财富的同时，也创造了多姿多彩的民族民间文化艺术。本次考察以贵州黔东南地区为主线，大致从成都——贵州凯里——西江——肇兴——从江——贵州凯里——成都。
2.考察地区的风土人情及旅游产品状况
西江：西江苗寨是中国仅有、世界无双的千户苗寨，是苗族五次大迁徙的主要集结地，
全寨木楼群聚，依山而建，气势辉宏，素有“苗都”之称，被誉为“中国苗族文化艺术馆”。
是贵州省 13 个“古镇保护与建设村镇”之一。
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图 1 西江
肇兴：
是中国
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图 1 肇兴
从江：
小黄：
岜沙：位于九万大山的支脉月亮山腹地。
三、艺术考察主要工作任务
在考察过程中，学生通过对民间工艺品、旅游纪念品、服饰、民风民俗、家具等运用摄影、速写等形式记录、收集整
理以上地区的内容，完成产品实物或照片或速写20 项、1500 字以上考察报告。并将考察
成果通过创意构想进行设计提炼，为后续课程形成设计源。
我这次做的
是风格，过程如下：
1.通过对 调研、分析，设计出初步的草图方案。
2.针对草图，进一步优选出满意的方案做出效果图。
3.与
交流，对设计草图进行修改、再设计。
四、艺术考察感想
这次设计实践对我来说是一个难得的将理论付诸于实践的好机会，虽然时间非常有
限。通过亲身实践培养和锻炼了我去独立分析和解决实际问题的能力，使我能够有机会把
理论与实践结合起来，进而提高实践动手能力。为我以后的工作打下一定的基础，同时也
检验了教学和所学知识运用的效果，也对以后的学习产生促进作用。
从民俗、民间工艺品中进行哪些方面的设计借鉴。
1.
2.
3.
五、总结
考察让我感受到民间艺术的无限魅力，受益颇深，明白从艺术的角度研究黄龙溪民间
木雕的独特文化内涵，除了注重木雕的审美特征、造型规律等艺术特征外,更应该了解其
背后的传统文化背景，如此去探求民间艺术的本质和美学特征，分析民间木雕的创作者的
审美心理和理想，加深对传统木雕文化艺术的学习，在学习实践过程中，将传统川西特有
图案和造型作为一种设计素材运用到创作中去，使艺术创作更加具有民间特色，可以将传
统木雕艺术作为一种文化营养，充实和丰富自己的设计理念，把民间艺术的基因在自己的
思维方式上得到继承和升华，进而发扬中国传统民间艺术。
美术学院艺术考察成绩评定表
姓 名：学 号：
班 级：
所属学院：
美术学院
专业：
视觉传达设计
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总成绩评定：
指导教师评语：
指导教师签名：
年
月
日
XXXXXXXXX
艺术设计学院
艺术
考察报告
专
业：
艺术设计
班
级：
0 产品造型 2 班
姓
名：XXX
学
号：200910040018
指导教师：
XXX
实习地点：
华东地区
报告日期：
时间：2012.11.01——2012.11.09
地点：华东地区
一、考察主题
华东之行，艺术之旅，感受艺术的魅力，提升设
计修养
二、概述
调查目的。
考察是一项综合性的、社会性的活动，是一个由学校向社会接轨的环节，是学校学习向社会工作转型的一大模块。搞好社会实习工作是很关键的，对一个学生来说是很重要的，从一个学生的成长过程来说，他经历了无事可做的孩童时代，到学校里忙碌的学生时代，再到以后的社会工作阶段，而实习就像一个链子连着学习和工作。实习是学生把所学知识运用到实践中去的过程，学习的目的就是运用，就是去指导工作，而实习正好扮演了把学到的文化理论知识正确运用的工作中去的角色。我们必须要做到用理论去指导实践，用实践去证明理论。所学的知识只有运用到实践中去，才能体现其价值。实习是一个锻炼的平台，是展示自己能力的舞台。
通过考察，我们要努力提高动手的能力，在实践的过程中发现其不足，然后去反馈到学习中去，会更能提升自己的能力。实习是由课堂走向社会的第一步，如果能把第一步走好，以后的路自然学会习畅网通。
调查对象和调查内容，包括调查时间、地点、对象、范围、调查要点及所要解答的问题。
考察时间：2012.11.01——2012.11.09
考察地点：南京、杭州、苏州、上海、无锡等
考察对象：工业园区、古典园林、艺术园区、博物馆、画展、艺术高校等 考察范围：工业设计艺术
调查要点：产品造型设计在实践中的应用和表现，表现技巧、表现形式等
调查研究的方法。
考察研究方法：实地考察、摄影、报告分析
三、正文
11 月 1 号下午四点，考察第一站，我们到了无锡工业园，真的是受益匪浅，获取了不仅在视觉里的精华，更为我们做毕业设计作了准备。
第二天考察第二站，苏州园林是我国园林建筑的伟大成就。拙政园风景秀
丽，园林艺术代表了江南私家园
林的一个历史阶段特点和成就，
在中国造国史上有重要地位。苏
州园林拙政园每一个窗的花纹
图案都不一样，其建筑风格独
特，文化氛围浓厚，亭塔楼阁，
隐于山水之中。
苏州完后，我们来到了大都市——上海。上海是个经济文化飞速发展的地方，来到上海的第一站是上海当代
艺术博物馆，到上海的第一感觉，都市的繁华，高楼林立，各具特色，其生活的气息让人觉得倍感压力和动力。上海当代艺术博物馆和 M50 艺术区都聚集着大量的艺术作品，通过各领域当代艺术的集中展示，实现当代艺术与设计、文学、电影等领域的兼容并蓄，将当代艺术博物馆打造成为一个跨媒介、跨学科的艺术综合交流平台，成为上海艺术和创意激发器。通过汇集国内外当代艺术的优秀成果，丰富和拓展公众的文化视野，培育青少年创新创意的自觉意识和能力，为文化
创意产业的发展带
为上海成为中国和世界当代艺术
传播、交流、展示与合作的中心
之一奠定坚实的基础。中国当代
艺术的发展，伴随着从边缘到主
流的一个过程。当代艺术是指今
天的艺术或是艺术在当下的实
验、探索，是特定时间段的产物。一方面关注社会、生活、个人体验。
一方面采用新材料进行语言上的创新，未来与观众还将形成互动关系。
在就到了杭州的第一印象就是西湖，西湖独擅山水秀丽之美，
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林壑幽深之胜。
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坐上西湖游船感受其气息和韵味，优美动人的神话传说，白娘子和许仙，怎能叫人不动容，不生感怜惜。自然、人文、历史、艺术巧妙融合，给人一种美的视觉享受。
最后一站南京，我们
就来到了南京第一景点夫
子庙，夫子庙古建筑群，
周围茶肆、酒楼、店铺等
建筑也都建成明清风格，
夫子庙有很多特色小吃，
传统食品和风味小吃不下 200 种.每年农历正月初一至十八，这里举行夫子庙灯会，热闹非常.夫子庙饮食文化源远流长，夫子庙已成为闻名遐迩的“美食中心”。夫子庙独特的布局和建造
给人留下深远的映象。
四、结论与建议
很多人都说，外面的
社会是很残酷的，工作中
的竞争是很激烈的，像我
们这些刚毕业出来的学
生，即将要面对的是跟学校完全的另一种环境。呵呵，现在自己出来之后，才知道这种话是有一定道理的，但没那么惨烈，当你自己身在其中的时候，就会发现以自己的能力，是很快就可以适应这种环境的，所以不用那么害怕。刚出来工作也是一个求学的过程，要多以谦虚的姿态去面对社会。
通过这次学习考察，我们近距离、多角度地感受到了其各地的特色和魅力，接受了大量新的视点和感触，让我开阔了眼界，收益匪浅。学习使我开阔了视野，让我们的遵守法纪，文明礼貌的作风得到发扬。不畏辛苦的长途跋涉精神得到提高，让集体更加团结有爱。更让我明白了艺术要多思多想，要深入生活，体验生活，不断从身边提取艺术元素，艺术离不开生活。考察是一种学习，一种享受，一种经历，更是一种回忆。
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西安艺术考察报告
院
系：
带队老师：
学
号：班
级：
姓
名：
美术学院美术系
沈锋 20092034372009 级 08 班
黄春平
西安艺术考察报告
一、考察地点：
秦始皇陵兵马俑博物馆
西安大雁塔
咸阳历史博物馆
陕西历史文化博物馆
西安碑林博物馆
山西芮城县永乐宫
二、考察时间：2012 年 9 月 11 日—2012 年 9 月16 日
三、考察形式：实地考察
四、考察内容：
1、概述
2012 年 9 月 11 日早上我怀着无比激动的心情，在毛毛细雨中我们美术系 4 个班，在沈老师的带领下跟随大巴车踏上了考察的路途，一路颠簸，无比的兴奋，过黄河，看到黄河的波澜壮阔，给人以心灵的震撼！一路上我们有说有笑的，沈老师在路上也给我们讲解了一些，终于到了晚上八点多来到著名古都、世界历史文化名城——西安，在这次考察中听着导游和老师的讲解，对我国源远流长的传说故事有了更深刻的了解，更对我国的文明叹为观止！
2、考察的基本情况：
第一站：陕西秦始皇兵马俑博物馆
去西安秦始皇兵马俑是必去之所，就如“不到长城非好汉”那样，不去兵马俑就谈不上去过西安。秦始皇兵马俑位于西安市东 30 公里的临潼城区东。1974 年 3 月在打井时发现，轰动全国，震撼世界，随后 1976 年又发现了二号坑和三号坑。一号坑和二号坑都经过人为的火焚，据说是项羽所为，三号坑自然塌陷，但塌陷前亦有遭人破坏的痕迹
最早是在 1974 年发现的发现的是一号俑坑，呈长方形，东西长 230 米，南
北宽 62 米，深约 5 米，总面积 14260 平方米，四面有斜坡门道，左右两侧又各有一个兵马俑坑，现称二号坑和三号坑。俑坑布局合理，结构奇特，在深 5 米左右的坑底，每隔 3 米架起一道东西向的承重墙，兵马俑排档的过洞中。兵马俑发
现之后，随后在这里建了一个规模宏大的博物馆，于1979 年国庆节开放。举世罕见的秦兵马俑博物馆开放...
篇二：佛教调研报告
代码】0602学 号 2015010650分类号 H365 9密 缓 公开。移吁援INo阳M硕士学位论文《敦煌佛教资料(下)》翻译实践报告『敦煌仫教资料r下J』c二阴中为翻欹实践赧告害学 院专 业研究方向年 级研究生指导教师完成日期：外国语学院：日语笔译：日语笔译：2015级：王烁：陈德荣副教授：2017年5月店一④万方数据r敦煌{&教资：Is}r下j ll汇明中为翻妖宾睃鞭告謇‘敦煌佛教资料(下))翻译实践报告专业名称：日语笔译申请人：王烁指导教师：陈德荣副教授论文答辩委员会委员：茎馨万方数据
』／UYlIl3U 12IIIIl6IIIIl0UlIl7lUl4IIIIl3IIIIII《敦煌佛教资料(下)》翻译实践报告研究生：王烁 年级：2015级指导老师：陈德荣学科专业：翻译硕士研究方向：日语笔译摘要随着世界一体化进程的加快，中外政治交流、经济交流不断密切，文化交流方面呈现出一片大发展、大繁荣的景象。在各国文化互相借鉴、互相融合的过程中，翻译作为文化交流的桥梁承担着沟通世界的重任，其地位和作用不言而喻。一个国家由于受其地理环境、生活环境、文化环境等多方因素影响，各国语言不尽相同。因此，到底如何翻译才能力求准确的同时又不失源语本来的特点是永不过时的话题。归化和异化这对翻译术语是由美国著名翻译理论学家劳伦斯韦努蒂(Lawrence Venuti)于1995年在{The translator’S invisibility))中提出来的。劳伦斯指出两种翻译策略既对立又统一，我们在翻译时理应具体问题具体分析。本报告所翻译的文本《敦煌佛教资料(下)》从内容上看属于宗教类型的文章，它以同本大谷探险队从中国偷带回R本的各类敦煌佛教古经卷为材料，并对经卷进行了分析考证。一般认为该文本类型属于学术型文本。对于此类文本的翻译，笔者在对《敦煌佛教资料(下)》翻译过程中，运用了归化为主、异化为辅的翻译策略。本报告再现了本次翻译过程，并以词、句为例就翻译方法和翻译效果展开了探讨分析，提出了对宗教类学术文本的翻译策略，由于译文主要是为敦煌学的中国学者及研究人员服务，因此译文既要保证其专业性，又要力求贴近中文表达习惯。对佛教经典等的翻译，归化为主异化为辅的翻译法不失为一种好的翻译方法。关键词：归化翻译；异化翻译；敦煌；佛典万方数据
『敦煌仫教资料r下J』I二阴寸否翻欹实践赧告害学院生：王燥 学年：2015期指尊教师：陈德柴要旨喜朗：翻歌研究内容：日本话翻欹世界。一体化力i加速吝才L石巳巳屯(二、政治、柽济I=粕I寸否交流力；P尢P尢繁密I二拯否。特汇、文化忙拈¨【、大b、l=繁泶L、凳展矿石兰l，、弓光景力；现机【¨否。各国。文化浊互¨I=参考L、融合L合o【¨石遇程I二、文化交流四橘生L<、翻欹茄世界巳了三丑二步一夕习y亨为重要拯役割巷屯o<I，、否、茫力、岛、毛④作用々地位力；法言1弓丧℃屯敬<、国家浊、地理璨境、生活璨境兰文化璨境栓苎I二上。<、言话力s毛机乏机逢_弓。L允力；o<、翻积法、o、力、I=正榷吝老榷保矿否E同畴I二、原文。特徵意持。岂0、弓秸题力s矿。兰鬣豁冬机【¨否。1995年C二、7歹y力。有名轾翻积理输家吵工只于／r[Lawrence VenutiJ法『Thetranslator’S invisibilityJ七¨弓本}二r受容{kj岂r吴贯化J生¨弓翻欹方法老提出L允。二④二勺④翻欹策略力；对立L／【梳一亨否。翻欹中否畴i二毛④内容C二上o<具体的I二分析矿人砉℃扔否。本研究℃I未、翻欹冬机走『敦煌仫教资料r下J』；宣内容力、|兰)办否芑、宗教颓文章I二属L／、日本大谷探梭陈④中国力、岛日本}=持岛埽o<毒允各颓④敦煌仫教I二o¨【④古柽老材料兰L<害力、惠扎、岂岛I=古柽I=对L／百分析L一、考缸L／定本℃南否。学衍的段体裁i二属中否岂兄拴中。二凡敬于午叉卜④翻欹C二对L，【、簟者力s r受容化J七¨弓翻欹方法老主兰b、r昊赁化J兰l，、弓翻欹方法老楠助矿否翻欹方法意揉用乙允。吝6}二、翻欹④7p口七叉客再现L／、单器岂七y于y叉老例I二L／r翻欹④方法它劲果之分析L／研究L允。丧允、宗教老内容岂亨为学衍的敬于午叉卜；二对L<、翻欹方法老提出L允。职文法主汇敦煌学之研究亨否中国学者及U研究者向毒汇℃言允④℃、毛④尊朗性意礁保中石上℃、中国话回惯用的表现之-e砉否苊}寸毛。现地化卺求幻否必要力s扬否。仫教柽典投P④翻积I二o¨<、 r受容化J老主之L【、 r具夤化j老楠助皂于为翻欹方法力s良o、方法苊生考克否。II万方数据
专一吵一F：受容化翻袈方法；昊耍化翻献方法；敦煌；仫教经典III万方数据
目录摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一要旨⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一章绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．11．1翻译背景及研究意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯11．2文献综述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一11．2．1归化翻译理论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．21．2．2异化翻译理论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯31．2．3国内归化与异化翻译理论实践现状⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．3第二章文本材料和翻译过程⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯52．1文本介绍⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。s2．2译前准备及翻译流程⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯6第三章案例分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．63．1词汇翻译⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯63．1．1专有词汇⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．63．1．2非专有词汇⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．83．2句子翻译⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一103．2．1减译⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯103，2．2增译⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯123．2．3顺序变更⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯14第四章 总结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯15参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．17附录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．18致谢论文独创性声明lV万方数据
第一章绪论1-1翻译背景及研究意义随着各国文化交流的同益频繁，作为了解世界文化的窗户，翻译的作用不可小觑。如若要实现国与国问顺畅地交流，优质的翻译更是必不可少。关于翻译，本雅明在《翻译者的任务》中强调，翻译绝不只是两种僵死语言的简单转化。伟大的翻译注定会变成自己母语发展的一部分。因而翻译对文化传播发挥着至关重要的作用。本次翻译的内容与敦煌密切相关，提到敦煌，想必大家并不陌生，敦煌市历来就是丝绸之路的重镇，同时也是中国的历史文化名城，她以敦煌石窟及敦煌壁画闻名天下。敦煌莫高窟由于集中了大量的石窟艺术珍品被称为“历史宝库”。敦煌石窟内也曾藏有大量的古典文学著作、佛典著作以及音乐、舞蹈等珍贵史料，但不幸的是大部分已经流失海外。其中，日本大谷探险队在来中国时就曾窃取了大量的敦煌文物。这些文物的流失不仅给中国历史学界造成了不可估量的损失，也直接导致中国的敦煌学研究长期滞后于国外。长久以来，敦煌学界流传着这么一句无不讽刺的“敦煌在中国，敦煌学在国外”。虽然中国的敦煌学者从未停止过对敦煌学的探索，但由于缺少大量的敦煌文物史料，研究起来困难重重。曾经为了研究敦煌学的原典资料，很多学者不得不飞赴同本查阅资料，有时甚至受到同本方面的掣肘，十分影响研究效率。因此对国外相关的研究文献的翻译，就成了中国敦煌学学界的迫切需要。笔者本次受广州娅州翻译有限公司委托，参加了对《西域文化研究》卷一一一《敦煌佛教资料(下)》的翻译工作，翻译历时20天，在此过程中笔者对敦煌佛教资料产生了浓厚的兴趣，遂决定以此为文本进行翻译实践报告的创作。《西域文化研究》卷一《敦煌佛教资料(下)》以大谷探险队从敦煌偷带回日本的文学资料、佛典为依据写成；本次翻译是对该文本日译汉的首次尝试，充实了西域文化汉语研究资料，对今后的敦煌学研究具有重要意义。1．2文献综述德国神学家和语言学家弗雷德里希·施莱尔马赫于1813年在柏林的一次皇万方数据
家科学院做的题为《论翻译的不同方法》提到了归化和异化的雏形。在本次演讲中非常著名的一句话“要么译者尽可能不去打扰作者，让读者屈就作者，要么他就尽可能地不去打扰读者，让作者屈就读者。这两种方法截然不同”。据此，美国着名翻译理论学家劳伦斯韦努蒂(Lawrence Venut i)于1995年在《译者的隐身》中正式提出了归化和异化的翻译术语。自此，翻译界对翻译过程中究竟运用归化翻译策略还是异化翻译策略争执不休，并由此分裂成主张归化翻译策略的归化派和主张异化翻译策略的异化派。归化和异化的争论从来都离不开直译和意译，从历史上看，异化和归化并不完全等同于直译和意译的概念延伸。直译和意译所关注的焦点是在语言层面怎样处理意义和形式，而归化和异化则冲破了语言因素的局限性，将视野扩展到了文化、语言及美学等成分。按韦努蒂(Venuti)的说法，归化法是“把原作者带入译入语文化”，文化差异，把读者带入外国情景”因此，而异化法则是“接受外语文本的语言及可以这么理解：直译和意译主要是局限于语言层面的价值取向，异化和归化则是安身于文化大语境下的价值取向，两者之间的差异是显而易见的，千万不可混为一谈。1．2．1归化翻译理论所谓翻译的归化就是指遵守目标语言文化当前的主流价值观，公然对原文采用保守的通化手段，使其应和本土的典律、出版潮流和政治需求，把源语本土化，以目标语或译文读者为归宿，采取目标语读者所习惯的表达方式来传达原文的内容。为了达到源语文化与目的语文化的对等，归化翻译要求译者采用透明、流畅的翻译风格，尽可能地使源语文本所反映的世界接近目的语文化的世界，即：归化翻译理论就是让读者与原作者直接对话，使译作变成地道的本国语言，从而使目的语读者更加利于理解。归化翻译有助于读者更好地理解译文，增强译文的可读性和欣赏性。主张目的语文化为归宿的归化派提出，翻译不仅要克服语言的障碍，还要克服文化的障碍，而译者的责任之一就是避免文化冲突。同时，译者也是文化的传播者，故而不应对读者的想象力及智力提出过高的要求，而应尽可能地使原文文本所反映的世界接近目的语文化读者的世界，从而达到源语文化与目的语文化之间的文化对等。说到归化派的代表人物，非奈达莫属，奈达曾提出了十分有名的对等思想，，万方数据
他在他的翻译原则中提出了四点要求，其中“第三、语言顺畅自然，完全符合译语规范与惯例；第四，读者反应类似”提到了流畅通顺、读者反应的问题，也就是说，我们翻译任何作品，都是为读者服务，若不顾译者反应强行翻译，就不算是好的翻译。中国的归化派翻译名家有严复、朱生豪等，其中严复的“信、达、雅”三字翻译原则现在也常常被人提起，其中“达”就是能够流畅地向读者表达原作者的意思。信达雅的翻译原则对后世的翻译实践影响深远。1．2．2异化翻译理论所谓异化是指，偏离本土读者价值观，保留了原文的文化和读者差别，或者指在一定程度上存留了原文的异域性，故意打破目标语言常规的翻译。即吸收外语表达方式，迁就外来文化的语言特点，使译者靠拢于作者，采取相应于作者所使用的源语表达方式，以传达原文内容，即以目的语文化为归宿，也就是说“译者尽可能不去打扰作者，让读者向作者靠拢”使用异化策略的主要目标在于考虑民族文化的差异性，“异化派”主张在译文中保留源语的文化性，他们提出翻译的主要目标是文化与文化的交流，源语文化会使目的语文化及目的语的语言表达方式极大的丰富。读者在阅读中领会了风土人情和异国的文化，译者理应相信读者的理解力和想象力，相信他们能够并很好的理解异国文化的特异之处。要说异化派代表人物，首推韦努蒂，韦努蒂虽然提出了归化和异化两种翻译策略，但其更主张异化翻译方法，他认为归化的翻译策略掩盖了文化差异和历史感。中国文学大家兼翻译家鲁迅也是异化翻译理论的支持者，他主张“宁信而不顺”，认为翻译必须求“信”，只有遵从了“信”这个标准，国人才能够接触到原汁原味的外国文化，才能将其与中国传统文化进行比较，进而知道中国传统文化的劣势所在。关于异化翻译思想，在《归化——翻译的歧路》一文中，郑英凯指出归化的译文是对原文的文化特色、风土人情、语言习惯等的抹杀，因此他极力主张异化的翻译思想。1．2．3国内归化与异化翻译理论实践现状关于归化翻译策略和异化翻译策略的研究，是当代译界研究的热门话题之一，笔者查阅资料可知，目前用归化为主，异化为辅的翻译策略指导下的学术文3万方数据
本翻译成果不多，且主要集中在文学文本方面，如诗歌、小说、电影文本的英汉互译等。例如：郝曼丽(2003)《“归化”和“异化”在中国古典文学翻译中的应用》、曾建兰(2011)的《基于归化和异化理论角度上的电影字幕翻译——以<功夫熊猫>电影为例》、彭淑梅(2016)的《归化与异化翻译策略在<斜阳>中的应用》。分析以上三部译作，我们可以发现翻译者在翻译过程中，并非只运用一种翻译理论，而是将两种翻译方法联系起来，归化异化并用，在翻译中根据原文本作者...
篇三：佛教调研报告
通过， 存档整理。受控资料， 禁止外传！
第1章 项目概况 § 1.1.1 项目名称 龙泉昴山佛教文化旅游景区修建项目 。
§ 1.1.2 项目拟建地区、 地点 本项目所在地锦溪镇位于龙泉城西， 昴山的东麓； 距市区 12 公里， 东邻西街街道， 南连八都镇、 竹垟乡 ， 西靠住龙镇， 北接岩樟乡 。
全镇总面积 162 平方公里， 人口 10347 人， 辖下锦、 墙甲、 山坑、 贵坑、 肖庄、 半溪、 上锦、 中锦、 吴林、 乌岙、 岭根、 黄永、 百里、 岭上 14 个行政村， 90 个自然村。
昴山被列为浙江省名胜景点之一， 海拔 1254 米， 可远眺龙、 遂、 松三县（市）， 绝顶有青石如几， 方丈余。
明邑叶子奇诗云：
“昴山青削入云霄， 五月风高雪欲飘， 应有仙人骑白鹤， 月明闻得夜吹萧。” 现已形成昴山古寺、 云台峰和老鹰岩三个主要游览点。昴山古寺又名灵感寺， 为佛教禅宗建筑群， 为浙、 闽、 赣三省香客朝拜圣地之一。昴山景区山险石奇、 景点众多， 有老鹰岩、 穿心石、 公婆岩、 马鞍背、 仙人洞等50 余处景点。
景区景色优美， 是植物宝库和动物天堂， 是一处融奇峰异石， 幽谷涧流， 民间传统、 佛教圣地于一体的风景旅游宝库。
范围界线为 500 公顷， 其中以昴山为核心的旅游功能用地面积为 390 公顷。
§ 1.1.3 编制依据 1、 技术依据
GB/T 18971-2003
《旅游规划通则》
GB/T 18972-2003
《旅游资源分类、 调查与评价》
GB/T 17775-2003
《旅游区（点）
质量等级的划分与评定》（修订）
2、 国家法规
《中华人民共和国环境保护法》
《中华人民共和国森林法》
《中华人民共和国野生动物保护法》
《中华人民共和国文物保护法》
《中华人民共和国土地管理法》
3、 上级政策与规划
《浙江省旅游业“十一五” 计划与至 2020 年旅游发展规划纲要》
《浙江省生态旅游规划》（2005-2020）
《海峡西岸经济区建设规划》
4、 所在区域政策与规划
《丽水市旅游发展规划（2005-2020）》
《龙泉旅游资源普查报告》
《龙泉市国民经济和社会发展“十二五” 规划》
《龙泉市城市总体规划（2006-2020）》
《龙泉市旅游发展总体规划（2006-2025）》
《龙泉市“十二五” 旅游发展规划》
《龙泉市西部旅游发展规划（2011-2020）》
§ 1.1.4 项目主要内容 龙泉昴山佛教文化旅游景区项目是以昴山佛教文化为核心吸引物， 在确保生态和文物保护的前提下， 对 500 公顷的自然景观进行科学合理的综合规划， 形成“山——寺——瓷”， 自然资源、 人文资源、 特色产业有机结合， “佛教文化—一生态休闲度假—一龙泉青瓷文化”为一体的开发体系， 并以此为定位， 突出昴山景区的特色， 树立其独特的旅游品牌。
“山”， 即在东西南北各条通景道路的岩壁上以摩崖石刻的形式， 利用丰富自然资源强化昴山佛教文化的渲染， 把昴山打造成为融自然、 人文、 佛教、 艺术于一体， 集“书法——摩崖石刻——佛经”于一身的闻名全国的特色景区。
“寺”， 即进行昴山古寺的重新扩建， 计划通过三期工程， 将昴山打造成为信徒朝拜、 传授弘扬佛法的佛教圣地。
“瓷”， 通过“千尊圣佛像”工程把佛教文化和青瓷文化结合起来， 使青瓷佛像成为昴山乃至整个龙泉的特色旅游产品。
在考虑地域旅游资源深度开发的基础上， 按旅游区 AAAA 级标准， 结合旅游、 宗教、 文化、 农业、 林业、 环保等诸多产业部门的因素， 充分分析国内外旅游市场及华东、 华南竞争景区的状况得出的成果。
本项目提出“追日祈福昴山行”以及“东普陀、 南昴山” 的动态营销表述， 为项目指明了市场开拓的方向。
昴山
项目的开发必将带动地域综合经济、 生态保护和旅游市场效应， 提升龙泉旅游产品特色上的优势地位， 加快推动地域文化经济的发展。
第2章 项目背景和建设的必要性 § 2.1 项目提出的背景 根据龙泉市“十二五” 发展规划； 龙泉市将以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导， 牢固树立和认真落实科学发展观， 努力做到旅游资源开发与环境保护相结合， 大力实施“生态立市、 工业强市、 旅游兴市”发展战略， 按照“发展大旅游、 开拓大市场、 形成大产业”的要求， 围绕“生态、 人文、 休闲”主题， 充分发挥龙泉的生态优势和文化优势， 以市场为导向， 以产品为核心， 以文化为灵魂， 创新机制， 在注重数量快速扩张的同时， 大力推进质量的提高， 充分挖掘、 整合、弘扬龙泉剑瓷文化， 展现城市的文化品位， 充分发挥旅游业的综合提升作用， 将旅游业发展成为龙泉市国民经济的主导产业。
这为加快昴山佛教文化旅游的发展提供的有力支持。
自 1998 年以来， 锦溪镇各届党委、 政府紧紧围绕“农业立镇、 开发富镇、 工业强镇、 旅游活镇、 科教兴镇、 依法治镇” 的发展思路， 使农业经济、 工业经济、人民生活水平有了长足发展。
2003 年全镇实现工农业总产值 1.56 亿元， 其中农业产值 4200 万元， 工业产值 8588 万元， 农民人均收入 3533 元， 同比 1998 年分别增长 83.12%、 20.4%、 60.3%、 98.8%。
2002 年顺利通过了丽水市“小康镇” 达标验收。
2010 年锦溪镇党委明确了“将昴山打造成浙闽赣佛教文化旅游胜地” 的战略目标， 构想以昴山旅游作为带动地域经济长远发展的产业布局； 各级班子紧紧围绕这一目标， 有条不紊地做好各项招商、 引商的前期准备工作。
2011 年， 经过多次考察、 多次提交建设提案， 项目投资方与锦溪镇签订昴山意向投资协议。
§ 2.2 项目建设的必要性 § 2.2.1 是顺应全国旅游业发展形势， 配合龙泉市大力发展旅游业大局， 打造佛教文化旅游的需要 在过去的 20 多年， 随着中国经济持续升温， 中国的旅游业有了长足的增长，
现已跻身于世界旅游大国之列， 跃居亚洲旅游大国之首。
旅游业已经被中央政府确定为国民经济发展新的增长点， 它在扩大开放， 带动相关产业的发展， 促进就业和区域经济平衡发展以及提高人民生活质量和素质等方面发挥了越来越重要的作用。
在全国旅游发展的大形势下， 龙泉市锦溪镇的旅游业步步升温。
昴山佛教文化旅游区项目是龙泉旅游业建设的重要部分， 它的建设正是配合全市大力发展旅游业大局打造佛教文化旅游旅游区的需要。
§ 2.2.2 是合理开发充分利用资源， 加快昴山景区建设步伐， 提升城市品味的需要。
昴山位于龙泉城西 12 公里， 锦溪镇内， 被列为浙江省名胜景点之一， 海拔1254 米， 可远眺龙、 遂、 松三县（市）， 绝顶有青石如几， 方丈余。
明邑叶子奇诗云：
“昴山青削入云霄， 五月风高雪欲飘， 应有仙人骑白鹤， 月明闻得夜吹萧。
”现已形成昴山古寺、 云台峰和老鹰岩三个主要游览点其中以昴山古寺为典型代表的宗教文化——佛教文化， 构成了昴山历史文化的主体。
其建筑风格最具特色，充分展示出佛教文化的浓郁气息和鲜明色彩。
本项目的建设正是为合理开发充分利用好昴山古寺这一宝贵的历史文化财富的需要， 有利于加快昴山佛教文化景区的建设步伐， 使人文建筑与自然景观互相融合， 相得益彰， 从而提升城市品位。
§ 2.2.3 是挖掘开发、 发扬光大佛教文化， 彰显龙泉古城深厚历史文化底蕴的需要。
佛教文化是我国传统文化主流之一， 从传入至今一直影响着我国人民的思想意识。
我们就是要从博大精深的佛教文化中挖掘开发其精华， 如“忠贞、 诚信、宽容、 仁慈、 孝顺、 勤奋、 爱国” 等思想来提高民众的素质， 以从善的心理， 做从善的事情。
从而使善者更善， 恶者更善， 打击犯罪， 减少邪恶； 光大善良、 提倡文明， 做到用先进的文化教育人， 用光明的思想陶冶人， 建设和谐社会从心开始， 以佛家一颗善良的心去开导人们。
因此， 本项目的建设有利于挖掘开发、 发扬光大佛教文化， 彰显龙泉古城深厚的历史文化底蕴。
§ 2.2.4 是满足人民大众精神需求的需要。
宗教信仰是人们精神的寄托， 在我国多数人信仰佛教， 都有个精神偶像在心中， 都希望菩萨能给我们带来好运。
农夫希望菩萨保佑他们风调雨顺， 有个丰收的好年景； 工人希望菩萨保佑他们能有个好工作， 有更多的收入， 平平安安、 健健康康的上下班； 商人希望菩萨保佑他们发大财。
大家都把希望寄托在菩萨的保佑上， 因此， 就要到庙宇去祷告、 去许愿、 还愿。
我们就是要为人民大众创造一个健康向上的场所， 维修与恢复重建昴山古寺， 满足人们的精神需要。
§ 2.2.5 是维护社会稳定， 全面建设和谐龙泉的需要。
昴山古寺源远流长， 历史悠久， 历来为昴山佛教文化风景胜地， 曾几何时，云云众生、 燎燎香火， 是善男信女朝拜菩萨、 保佑自己平安和精神寄托的好去处，现在我们要在原基础上发展， 还民众一个休心养性、 朝圣拜佛、 精神寄托的佛教文化胜地， 这对稳定社会起着良好的作用； 同时， 又可以在继承和弘扬佛教文化的基础上， 以科学的发展观作为指导思想， 充分挖掘其文化内涵， 把“提倡人间佛教” 和“构建和谐社会” 有机结合起来， 为全面建设和谐龙泉服务。
第3章 资源条件评价 § 3.1 地域旅游资源概述 § 3.1.1 地域人文旅游资源
1、 [昴 山]
昴山位于龙泉城西 12 公里， 锦溪镇内， 被列为浙江省名胜景点之一， 昴峰海拔 1254 米， 可远眺龙、 遂、 松三县（市）， 绝顶有青石如几， 方丈余。
明邑叶子奇诗云：
昴山青削入云霄， 五月风高雪欲飘， 应有仙人骑白鹤， 月明闻得夜吹萧。现已形成昴山古寺、 云台峰、 老鹰岩和鉴心寺四个主要游览点。
山上有著名的昴山寺、 大马鞍和酷似搏风归来之鹰的老鹰岩， 有天真活泼、维妙维肖， 堪称一绝的童子戏牵牛， 还有耸立的石笋、 石蜡烛， 以及望青云、 八功德水等 50 多个景点， 都显得栩栩如生。
山高、 天蓝、 水碧、 色绿， 昴山不仅是个旅游胜地， 还是个珍贵植物的宝库， 有红豆杉、 香果树、 伯乐树、 南方铁树、凹叶厚朴等稀有树种， 被浙江省林业局定点为珍稀植物母体标本采集地。
昴山还是动物天堂； 可闻白鹂、 相思鸟之啼， 可见云豹、 金钱豹、 野山羊、 苏门羚奔跑和攀岩， 还有嬉戏的猴群。
2、 [昴山古寺]
又名灵感寺， 为南北朝佛教禅宗建筑群， 为浙、 闽、 赣三省香客朝拜圣地。寺庙坐落在昴山山腰， 掩映在古树与竹林中， 寺门外古木参天， 有杉树王、 柳杉等古树名木， 寺庙四周修竹环宇， 植被茂密， 空气清新， 也是浙西南避暑、 休闲圣地之一。
寺庙始建于南朝宋文帝(公元 433 年)期间， 后由南宋张氏时宪、 时敏扩建。
初为南宋副相真德秀设教之地， 元末参军胡深倡改学堂作禅堂。
抗日战争时， 著名学者陈虞孙游昴山寺曾题联云：
脚下拥千峰， 应不输雁荡山仙霞胜迹；眼前临打劫， 犹可听白云妙谒紫竹梵音。
自清咸丰九年起， 昴山寺经过历次民间修缮， 渐臻完整。
3、 [云台峰]
又名仙坛， 是昴山的绝顶， 山顶岩石呈片理状， 易破碎、 厚度均匀不一。
登
仙坛绝顶， 有一块约 100 平方米的平台， 可远眺龙泉、 遂昌、 松阳三县（市）， 也是观看日出、 云海的绝好去处。
据旧县志载， 昴山绝顶石壁刻有“云台” 二字，相传秦时有李道士隐居于此。
仙坛旁奇石林立， 有石壁嵌金钱、 石道士、 马鞍背、石厨、 石床、 石屏、 净水杯、 仙床等景点。
4、 [老鹰岩]
由花岗岩经过造山运动断裂、 隆起， 后经流水、 温差等外力的长期风化、 侵蚀作用而形成， 呈一块独立的岩体， 节理状结构明显， 共由三块上下垂叠的岩石组成， 分别构成鹰头、 鹰脖、 鹰身。
危岩耸立， 高达 50 余米， 像一名守护昂山的勇猛斗士。
相传酷爱奇石的明朝开国元勋刘伯温游览此景目瞪口呆， 绕岩数日，惊呼：
天下第一鹰！
5、 [龙井瀑布]
位于昴山山麓锦溪镇山坑林场内。
据传， 龙井瀑布最顶部有潭， 深不可测，故称龙井。
瀑布水源来自植被繁茂、 蓄水丰富的山林， 故流水长年不断。
潭水面积近 10 平方米， 春季时雨水充沛， 雾气缭绕有如仙境， 蔚为壮观。
潭下为小溪流，水质优， 卵石堆积， 系瀑水冲刷而成， 奇形怪状。
从龙井瀑布对面山峰的半山腰，可以看到第一级瀑的壮观景色。
瀑布位于峡谷尽头， 两侧山峰悬崖峭壁， 奇峰异石， 风景优美， 但未开发。
6、 [溶 洞]
由于侏罗纪火山岩形成的造山运动， 昴山山麓遍布众多形式各异的溶洞， 这些尚未开发的溶洞极具旅游和探险价值。
7、 [鉴心寺]
鉴心寺在昴山东面脚下， 背靠昴山， 面对锦溪平畴， 粉墙青瓦， 庄严肃穆中透出几分江南园林的飘逸清秀。
寺边有几株歪脖树， 几棵垂杨柳和一带竹林， 隔开了山外的竹篱茅舍， 鸡鸣犬吠。
山门上四个遒劲大字“昴山初步”， 明明白白告诉游人， 从这里踏进一步， 就开始攀登昴山之路了。
8、 [五九基地]
五九基地为原浙江省公安厅档案馆， 区内环境静幽， 处在三面环山的旧址上遗留着上世纪七十年代的建筑， 面积约 2000 平方米， 现已划归锦溪镇政府代管。
§ 3.1.2 地域自然旅游资源
昴山旅游资源除明显的宗教遗迹、 山村乡 野、 神话传说构成别具一味的人文景观资源外， 同时还有由峰岩、 涧瀑、 原始森林构成的自然景观， 以及由清新空气、纯净水体、 幽雅环境构成的生态环境资源， 其特色为幽、 清、 险、 秀、 奇、 旷，并结合形成了“昴山七景” ——现见见见、 马鞍天堑、 云台旭日、 龙井飞瀑、 老鹰面壁、 石棺天书、 昴山雾海。
其景观特色概括为；
1、 [险峻雄奇的山崖岩峡景观]
昴山山体高大， 峰峦层迭连绵， 沟壑纵横深切， 自然天成了...
篇四：佛教调研报告
问卷调查报告模板篇一:问卷调查报告格式和范文
大学生问卷调查报告
调查时间: XXX-4-1~XXX-4-10 调查地点: XXX 校区 调查人: XXX 调查负责人:XXX
调查对象: XXX 大学大一、大二学生(情况及分布) 调查方法: 随即抽样调查
调查分工: 问卷由 XXX 设计，全 体成员讨论确定 文字整理: XXX XXX
前言或者调查目的阐述
图表分析
调查的结果分析
范例
房博会上听民声——住房需求调查问卷分析报告
一、问卷调查背景
在 2012 年的金九银十，绍兴市第十二届房地产博览会举行之际，搜狐焦点网协同九城公园里针对参加本次房博会的购房者展开了购房置业调查活动，真实地反映了绍兴楼市购房者的生存面貌。
1
二、问卷调查目的
为了了解绍兴广大购房者的心态、计划和预期，把脉绍兴楼市的风向转换。三、问卷发放/回收情况
本次问卷调查面向参加绍兴市第十二届房产展示交易会的广大市民，共发放问卷 1700 份左右，回收问卷 1642 份，其中有效问卷 1511 份。四、调研结果分析
1、房交会参加者以中老年为主
和以往不同的是，在参加此次调查问卷的人员中，年龄在 40 岁以上的占到了40%，31-40 岁之间的占 28%，而 25 岁以下的只占到了 13%，可见参加本次房交会的市民年龄普遍偏大。2、被调查者职业以公司员工为多
3、近五成购房者买房为改善
调查结果显示，改善型购房者达到了 47%，为子女购房的占了 19%，婚房和投资的分别占了 14%和 9%。上述数据说明此次房交会的潜在购房者中，大部分是已经有房的，30 岁以上的基本倾向于改善型住房。
4、购房资金完全靠自己或伴侣的收入者最多
在购房资金来源中，完全靠自己或伴侣的收入者最多，这也和参加此次问卷调查者的年龄偏大有关。
5、城北最受购房者欢迎
参加问卷调查者中，希望购买城北区域房子的购房者最多，其次是袍江区域，城东、城南、城西基本持平，近几年城北 2
区域特别是镜湖新区不断发生巨大变化，项目以排山倒海之势在镜湖萌芽，行政中心、科技中心、奥体中心等城市配套也使得这里的楼盘具有很大的升值潜力。
6、中等户型最受欢迎
在参与此次调查的购房者中，有 33%的购房者想要买 100-120?之间的户型，28%的购房者想要买 80-120?之间的户型，21%的购房者想要买 120-150?之间的户型，而小户只占了 3%。这说明绍兴的中型户型仍然是热卖的，而小户型则不受中老年人的喜爱。7、35%的购房者愿意接受 7000-9000 元/?的房价
篇二:问卷调查分析报告(模版)
《问卷调查结果分析 》
一、 调查目的:
二、 调查形式: 班级_________________ 组员___________________ 撰写人___________________ 指导教师_______________ 纸质问卷) (电子问卷
三、 调查时间:
四、 调查人员:
五、 调查地点:
六、 调查对象:
七、 调查过程:
八、 调查结果:(发放问卷---份，收回问卷---份，回收率 3
---%)
九、 调查问题的回答数据汇总情况:
例如:1:你去超市购物 A 喜欢 B 不喜欢 图表分析:
图形分析:(柱形图或饼形图)
文字说明:
十:总结:(建设性的意见 建议)
说明:封面字号不变，报告内容的字号为小四或五号宋体。
篇三:问卷调查报告格式范文
大学生问卷调查报告
调查时间: xxx-4-1~xxx-4-10 调查地点: xxx 校区 调查人: xxx 调查负责人:xxx 调查对象: xxx 大学大一、大二学生(情况及分布) 调查方法: 随即抽样调查调查分工: 问卷由 xxx 设计，全 体成员讨论确定 文字整理: xxx xxx 前言或者调查目的阐述图表分析
调查的结果分析
范例
一、问卷调查背景
二、问卷调查目的为了了解绍兴广大购房者的心态、计划和预期，把脉绍兴楼市的风向转换。三、问卷
发放/回收情况
本次问卷调查面向参加绍兴市第十二届房产展示交易会的广大市民，共发放问卷 1700
4
份左右，回收问卷 1642 份，其中有效问卷 1511 份。四、调研结果分析
1、房交会参加者以中老年为主 和以往不同的是，在参加此次调查问卷的人员中，年龄在 40 岁以上的占到了 40%，31-40
岁之间的占 28%，而 25 岁以下的只占到了 13%，可见参加本次房交会的市民年龄普遍偏大。2、
被调查者职业以公司员工为多
3、近五成购房者买房为改善调查结果显示，改善型购房者达到了 47%，为子女购房的占了 19%，婚房和投资的分别占
了 14%和 9%。上述数据说明此次房交会的潜在购房者中，大部分是已经有房的，30 岁以上的
基本倾向于改善型住房。
4、购房资金完全靠自己或伴侣的收入者最多 在购房资金来源中，完全靠自己或伴侣的收入者最多，这也和参加此次问卷调查者的年
龄偏大有关。
5、城北最受购房者欢迎 参加问卷调查者中，希望购买城北区域房子的购房者最多，其次是袍江区域，城东、城
南、城西基本持平，近几年城北区域特别是镜湖新区不断发生巨大变化，项目以排山倒海之
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势在镜湖萌芽，行政中心、科技中心、奥体中心等城市配套也使得这里的楼盘具有很大的升
值潜力。
6、中等户型最受欢迎在参与此次调查的购房者中，有 33%的购房者想要买100-120?之间的户型，28%的购房
者想要买 80-120?之间的户型，21%的购房者想要买 120-150?之间的户型，而小户只占了
3%。这说明绍兴的中型户型仍然是热卖的，而小户型则不受中老年人的喜爱。7、35%的购
房者愿意接受 7000-9000 元/?的房价篇二:问卷调查报告范文 根据调查报告的要求，对我校学生调查报告格式做如下要求:
一、标题要求
标题可以有两种写法。一种是规范化的标题格式，基本格式为“××关于××××的调查报告”、“关于×××
×的调查报告”、“××××调查”等。
另一种是自由式标题，包括陈述式、提问式和正副题结合使用三种。陈述式如《东北师
范大学毕业生就业情况调查》，提问式如《为什么大学毕业生择业倾向沿海和京津地区》，正
副标题结合式，正题陈述调查报告的主要结论或提出中心问题，副题标明调查的对象、范围、
6
问题，如《高校发展重在学科建设――××××大学学科建设实践调查》等。
二、列出调查的主要内容，格式如下:调查时间:
调查地点:
调查对象:
调查方法:
调 查 人:
调查分工:(以小组形式调查的要求，小组人数不得超过 3 人)
三、报告正文。
正文一般分前言、主体、结尾三部分。
1(前言。有几种写法:第一种是写明调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经
过与方法，以及人员组成等调查本身的情况，从中引出中心问题或基本结论来;第二种是写
明调查对象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况，进而
提出中心问题或主要观点来;第三种是开门见山，直接概括出调查的结果，如肯定做法、指
出
问题、提示影响、说明中心内容等。前言起到画龙点睛的作用，要精练概括，直切主题。
7
2(主体。这是调查报告最主要的部分，这部分详述调查研究的基本情况、做法、经验，
以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。
3(结尾。结尾的写法也比较多，可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议;或总结全文的主要观点，进一步深化主题;或提出问题，
引发人们的进一步思考;或展望前景，发出鼓舞和号召。对宜春市基金投资的调查报告自 1998 年 3 月首只基金发行以来，我国证券投资基金业迅速发展，特别是 2002 年以来
大规模发行开放式基金，将基金业推向了新的发展阶段。截至 2003 年 6 月 30日，全国共设
立了 29 家基金管理公司，其中包括 5 家合资基金管理公司;证券投资基金总数达 78 只，总
规模 1374.89 亿份，基金资产净值 1346.51 亿元,其中封闭式基金 54 只，发行总规模 817 亿
份，资产净值 790.81 亿元;开放式基金 24 只，总规模 557.89 亿份,资产净值555.7 亿元。证
券投资基金业的迅猛发展，对改善和调整证券市场中的投资者结构，更新和倡导不同的投资
理念，实现社会经济的进一步专业化分工，促进证券市场的稳定发展，起到了重要作用。但
8
在基金业诞生后的发展进步过程中，很快便遇到了前进中的困难与问题。就此，本人对基金
投资进入了一次深入的调查，具体情况如下: 1
一、调查目的
掌握宜春市基金投资者对基金的了解和看法，了解宜春市基金市场存在的问题。
二、调查对象及其一般情况调查对象:宜春市证券投资者(主要是基金投资者)。
一般情况:这部分人大金在 30 至 45 岁之间,其中以大概以 40 岁为中心的正态分布,有一
定的富余资金,且具有相当的投资理财经验.
三、调查方式
本次调查采取的是随机问卷调查。发放问卷是在宜春(来自:WWw.xlTkwj.com 小龙文 档网:调查问卷调查报告模板)市各证券营业部随机选择证券投资
者当场发卷填写，并当场收回的形式。全市各证券营业点共发出调查问卷 100份，收回 87
份，回收率达 87%;
四、调查时间:2003 年 10 月 8 日――――2003 年 11 月 10 日
五、调查内容
主要调查了投资者的投资目的，投资于基金的主要原因和影响其在各基金间选择的因素
9
以及喜欢的基金类型和持有基金分额的时期等。问卷共向投资者提出了 14 个问题。(见附一)
六、调查结果
本人就问卷调查结果统计如下表:(以下省略) 从投资基金的历史看，有 60,的投资者购买基金是在最近一年发生的，说明投资基金的
在最近一年在宜春的发展取得了一定成绩，但是投资者对基金的投资持有期限，多数投资者
还是希望短期持有，对基金的长期投资还不看好。有 34%的投资者购买过开放式基金。虽然受基金业整体表现的影响,大多数投资者仍没有
购买开放式基金。但值得注意的是,这一数据同上年年相比上涨近 10%,说明开放式基金已初
步走出认知度的冬天,为越来越多的投资者所了解。
就投资基金的主要原因来看，基金经理的历史业绩在文卷中占的比例较大，说明投资者
投资基金还是希望经理人具有丰富的投资经验，能够取得较满意的回报。另外, 获得短期收
益也是基金投资者的一个重要目的.在没有买开放式基金的原因中,不了解其特点的较低，这
说明基金在销售环节以及形象宣传方面作了不少努力,效果明显。调查还显示,投资者对于开
10
放式基金手续费偏高的看法的比例较高，达五分之一之多。而随着开放式基金数量的增加以
及各基金的表现,在投资者心目当中, 封闭式基金优于开放式基金的正在悄然发生变化。在一年中的期望回报中，显示投资者普遍认为对基金的盈利能力有很高的要求，但是基
金总是不能给投资者带来满意的回报。
值得重视的是,近半数的投资者将管理水平有待检验
作为没有购买开放式基金的最主要原因,比上年上升近 15 个百分点。这结果充分说明,目前我
国基金的整体管理水平与世界先进水平尚存在较大差距,很难让投资者满意。
七、调查体会
从调查结果可以看出，基金投资者将会越来越多,因为有近 60%人的是在近 1 年内涉足基
金投资者的，这种趋势将促进基金业的快速发展。因此，证券投资基金的管理问题更应该引
起投资基金公司的关注，以改变目前对其管理不完善的局面，同时也是适应这种增长趋势的
须求。为此,本人特提出以下几点看法:(以下省略) 2 附 1:
对宜春市基金投资的调查问卷您好!非常感请您接受本次调查.请您认真如实地填写. 调查时间: 2003 年 12 月 1 日~12 11
月 5 日
1、请问您的年龄:
a.18,25 b.25,30 c.30,40 d.40,50 e.50,60 f.60 以上
2、性别:
1. 男 b.女
3、投资基金的历史:
1. 一年以下 b.1,2 年 c.2,3 年 d.4 年以上
4、你是否购买过基金:
1. 购买过 b.没有购买过
5、你的投资目的:
1. 确保本金的安全 b.获得短期收益 c.资产长期稳定的增值
6、您是否了解开放式基金:
1. 了解 b.知道一点 c.不了解
7、购买的是封闭式基金还是开放式基金:
1. 封闭式基金 b.开放式基金
8、没有买开放基金的原因:
1. 没有听说过 b.购买不方便 c.手续费偏高 d.管理水平有待检验 e.封闭式基金优于
开放式基金
9、影响您在各基金公司之间选择的主要原因:
1. 专业理财 b.信息优势 c.基金经理的历史业绩 d.获得 12
短期超额收益
10、您购买基金时考虑的主要因素:
1. 净值 b.价格 c.分红 d.基金投资组合 e.基金管理人的能力 f.基金管理公司的规范
程度 g.其他
11、您喜欢投资基金的类型:
1. 平衡型基金 b.债券基金 c.指数基金 d.股票基金
12、假设您购买了开放式基金，您预计的投资年限:
1. 少于一年 b.1-3 年 c.3-5 年 d.6-10 年 e.10 年以上
13、您投资这笔金额期望一年内能有多少的回报:
1. 5%左右 b.10%左右 c.15%左右 d.20%左右
14、一般您购买的基金,在涨幅达到多少时会抛出: a.5%左右 b.10%左右 c.20%左右 d.30%左右 e.50%左右 f.1 倍以上 3 篇三:市场调查报告的写作、问卷及参考范文 调查报告问卷及范文
一、设计调查问卷
1(调查问卷的内容
调查表填写说明——是对调查项目本身的说明，其作用是要引起被调查的重视，争取他
们的帮助与合作。具体内容一般包括调查者的自我介绍，调查者代表的组织或机构，调查目
的和意义，以及对被调查者的合作表示感谢、问卷填写注 13
意事项等。这部分的文字要简洁明
确，语气要谦虚诚恳，能够激发被调查者的兴趣，促进其积极合作。
被调查者的基本情况——主要有姓名、性别、年龄、文化程度、单位、职业、住址等。
调查这些项目便于对收集到的资...
篇五：佛教调研报告
报告目录模板 目录中 文 摘要……………………………………………………………………………关键词：
前言………………………………………………………………… … … … … 导论……………………………………………………………………………
一 、 大 学 生 公 德 问 题 实 证 考察………………………………………………㈠大学生公德问题实证考察情况综述……………………………………㈡大 学 生 公 德 问 题 之 一 般 分析………………………………………… 府 …
二 、 大 学 生 公 德 疑 问 题 成 因 分析………… 彰 ………………………… 阑 …………㈠社会原因… 德 ………………………… 挨 ………………………… 宣 ………… ㈡ 学 校 教 育 方 枝 面 的 原因……………… 喊 ………………………… 诲 …………㈢家庭教育 方 肢 面 的 原因……………… 姚 ………………………… 谁 …………㈣大学生
自 身 筛 存 在 的 问题…………… 择 ………………………… 沪 …………
三 、 大 学 财 生 公 德 问 题 之 对策…… 苑 ………………………… 张 …………………㈠社会 刘 成为大学生公德教育的 抡 大课堂………………… 熊 …………………㈡ 学 校 遗 占 据 对 大 学 生 进 行 系 统 傣 公 德 教 育 的 主 阵地…… 眩 …………………㈢家庭 首 在大学生公德教育中发 挨 挥基础性作用………… 蚁 …………………㈣大学 巩 生是公德教育的实 践 主 疫 体 … … … … … … … … … 灵 … … … … … … … 结语… 遭 ………………………… 绊 ………………………… 畏 ……………………
晰 注释…………………… 爹 ………………………… 站 ………………… … … … 器 … 参 考 文献…………… 郧 ………………………… 崖 ………………………… 悲 … … … … 附录………… 凝 ………………………… 亚 ………………………… 锌……………
III 跃 1466614141 待 8222326262 周 8343538394 充 145 目录 一、引言 1 吠
二、调查方案 2
三、调 漾 查数据分析 2 四、经营 骄 环境分析 5 五、市场需 谅 求分析 8 六、顾客情况 贾 调查 9 七、竞争对手分 授 析 11 八、市场销售策 痹 略调查 13
九、联 前 想 U310/U410 殆 超极本 SWOT 分析 1 怒 5
十、市场分析预 响 测 18 十一、调查结论 窒 及建议 20 十二、附录 拢 23 Xxx 项目调研报 悔 告 目录
1 项 目 描述 有 .......... 贮 .......... 阵 .......... 噪 .......... 胳 .......... 幼 .......... 倚 .......... 铂 .......... 炎 .......... 衣 .......... 延.......... 垒 .......... 婶 ...0
适 用 范围 径 ：......... 匿 .......... 业 .......... 氧 .......... 保 .......... 宜 .......... 哭 .......... 迅 .......... 斧 .......... 摘 .......... 卑 .........0 可 项 目 名称：..... 烟 .......... 俞 .......... 抠 .......... 缔 .......... 嫩 ..
........ 叙 .......... 锹 .......... 诫 .......... 压 .......... 怪 .......... 育 ...0 名 词 释义：. 愤 .......... 昼 .......... 吾 .......... 陀 .......... 薪 .......... 搽 .......... 杏 .......... 姨 .......... 汤 .......... 赊 .......... 顽 .......02 调 拼 研 情 况 介绍..... 肥 .......... 仕 .......... 劣 .......... 瞄 .......... 鞍 .......... 疯 .......... 梯 .......... 灰 .......... 渐 .......... 宽 .......... 膊 .......... 孽 .0
调 研 过程：. 义 .......... 怨 .......... 依 .......... 还 .......... 峨 .......... 彝 .......... 铡 .......... 童 .......... 毙 .......... 唆 .......... 火 .......... 盟 0
调研..... 心 .......... 糊 .......... 彝 .......... 蛤 .......... 衔 .......... 宿 .......... 喜 .......... 械 .......... 丧 .......... 止 .......... 猛 .......... 强 ........03 铰 用 户 情 况 描述.... 附 .......... 滔 .......... 疵 .......... 呈 .......... 未 .......... 州 .......... 邢 .......... 吻 .......... 疚 .......... 柜 .......... 扯 .......... 奠 .0
用 户 业 务 描述 邵 .......... 蒲 .......... 嵌 .......... 率 .......... 建 .......... 档 .......... 躬 .......... 泽 .......... 珊 .......... 徐 .......... 缨
.......0
割 用 户 基 本 情况.... 堆 .......... 栽 .......... 罚 .......... 雁 .......... 蒋 .......... 雁 .......... 疟 .......... 稀 .......... 迷 .......... 蛛 .......... 缝 ...0
用 的 所 在 模 部 门 及 部 门 职责... 以 .......... 锣 .......... 裁 .......... 貉 .......... 铜 .......... 鹰 .......... 褒 .......... 喳 .......... 跌 .0
用 户 的 工 作 流 糟程......... 挨 .......... 沾 .......... 世 .......... 孪 .......... 倾.......... 榔 .......... 吨 .......... 列 .......... 虐 .......... 歇 .0
用 户 的 技 术 水 培平......... 驱 .......... 纪 .......... 东 .......... 砍 .......... 轧.......... 虐 .......... 翌 .......... 瑚 .......... 朝 .......... 侩 .1
用 户 的 原 有 系 瘴 统 现状....... 奎 .......... 骤 .......... 孔 .......... 象 .......... 淹 .......... 基 .......... 昭 .......... 涅 .......... 躁 .....1
4 任 油 务 概述....... 桑 .......... 脊 .......... 颇 .......... 番 .......... 币 .......... 殉 .......... 呢 .......... 鞠 .......... 身 .......... 伐 ...
....... 脖 .......... 焉 ......1
预 暂 期 目标....... 羞 .......... 正 .......... 绕 .......... 珠 .......... 恫 .......... 器 .......... 锚 .......... 巫 .......... 馁 .......... 嫉 .......... 窒 ........1
旺
运 行 环境..... 躺 .......... 酥 .......... 症 .......... 俞 .......... 齿 .......... 杏 .......... 扣 .......... 察 .......... 玉 .......... 尸 .......... 宴 .......... 奄 1
硬 件 环境... 钉 .......... 忌 .......... 直 .......... 谚 .......... 烘 .......... 游 .......... 慑 .......... 诬 .......... 零 .......... 拭 .......... 晴 ........1
蹭
软 件 环境..... 蜒 .......... 血 .......... 话 .......... 茸 .......... 媚 .......... 铬 .......... 捍 .......... 乓 .......... 流 .......... 两 .......... 娠 ......1
其 秧 他 环 境 要求..... 囊 .......... 整 .......... 测 .......... 歧 .......... 菱 .......... 弄 .......... 舰 .......... 匆 .......... 笆 .......... 瞻 ........1
婴
运 行 条 件 与 限
制.. 菱 .......... 犹 .......... 揣 .......... 疙 .......... 痘 .......... 窍 .......... 演 .......... 灾 .......... 仰 .......... 锤 .......... 抨 .1
主 要 特点.. 前 .......... 缎 .......... 映 .......... 诱 .......... 克 .......... 幌 .......... 嫌 .......... 驶 .......... 兆 .......... 账 .......... 骆 .......... 盎 ...1
5 功 能 需 摩求......... 坑 .......... 钾 .......... 硼 .......... 凿 .......... 舔.......... 写 .......... 评 .......... 窃 .......... 褥 .......... 乓 .......... 算 .......... 封 ....2
功 能 划 脸分......... 岗 .......... 萍 .......... 锦 .......... 汇 .......... 酱.......... 锯 .......... 搬 .......... 殆 .......... 稻 .......... 璃 .......... 劳 ......2
功 犹 能 描述....... 娟 .......... 财 .......... 迟 .......... 笋 .......... 狡 .......... 闸 .......... 没 .......... 啃 .......... 孪 .......... 曝 .......... 宴 ........2
熏
6 数 据 描述.... 豫 .......... 哀 .......... 斜 .......... 稳 .......... 畔 .......... 祷 .......... 鲸 .......... 剪 .......... 尔 .......... 辩 ......
.... 孝 .......... 贱 .........2 潞
输 入 、 输 出 数据. 揭 .......... 失 .......... 讶 .......... 菩 .......... 酱 .......... 咆 .......... 俯 .......... 宵 .......... 蒂 .......... 蓑 .......... 沏 ...2
数 据 流图 溯 .......... 争 .......... 佑 .......... 抒 .......... 颅 .......... 闸 .......... 婿 .......... 乎 .......... 焊 .......... 剔 .......... 骚.......... 爸 ......2
数 卸 据 库 描述...... 毋 .......... 矩 .......... 蛾 .......... 菇 .......... 碴 .......... 蜘 .......... 雅 .......... 执 .......... 歉 .......... 挛 .......... 革 ......2
数 考 据 字典....... 农 .......... 爽 .......... 桨 .......... 畜 .......... 颈 .......... 扰 .......... 朔 .......... 毁 .......... 阅 .......... 匀 .......... 陨 .........2 竟
7 性 能 需求... 烩 .......... 爸 .......... 挠 .......... 另 .......... 拈 .......... 浆 .......... 跃 .......... 裳 .......... 于 .......... 人 .......... 乔 .......... 赔 .......... 威 2
数 据 精 确
度.. 洱 .......... 绑 .......... 旱 .......... 乃 .......... 隅 .......... 哲 .......... 沼 .......... 倚 .....
... 耘 .......... 酗 .......... 仲 .......... 彰 ..2
时 间 特性. 勘 .......... 殖 .......... 惦 .......... 夷 .......... 腋 .......... 软 .......... 孩 .......... 泼 .......... 隘 .......... 椅 .......... 戌 .......... 驰 .....3
8 运 旨 行 需求....... 箩 .......... 唆 .......... 尿 .......... 瞻 .......... 怕 .......... 遗 .......... 邱 .......... 牛 .......... 咀 .......... 挠 .......... 盂 .......... 尝 ......3
用 诱 户 界 面 / 使 用 方式.. 蓉 .......... 频 .......... 笑 .......... 只 .......... 馁 .......... 衙 .......... 呆 .......... 事 .3
硬 件 接口.. 继 .......... 渗 .......... 酷 .......... 劫 .......... 就 .......... 侄 .......... 抨 .......... 樟 .......... 谨 .......... 彰 .......... 腆 .......... 拴 ...3
软 件 接口 旬 .......... 措 .......... 颜 .......... 呢 .......... 檀 .......... 湘 .......... 雍 .......... 芥 .......... 曾 .......... 谅 .......... 逻.......... 束 .....3
9 不 曾 确 定 问题...... 外 .......... 海 .......... 缘 .......... 赤 .......... 惟 .......... 也 .......... 宿 .......... 艾 .......... 购 .......... 没 .......... 樊 .......... 嗅 ....3
10 风 钙 险 分析....... 矿 .......... 歪 .......... 瓶 .......... 犹 .......... 欧 .......... 目 .......... 邢 .......... 盏 .......... 毗 .......... 抹 .......... 滦 .......... 敢 ....3
11 其 屎 他 需求....... 尿 .......... 灶 .......... 展 .......... 学 .......... 桶 .......... 立 .......... 丑 .......... 谤 .......... 肾 .......... 恒 .......... 年 .......... 蛰 ....3
12 同 负 类 产 品 简介..... 逸 .......... 陇 .......... 饵 .......... 袒 .......... 藐 .......... 绕 .......... 债 .......... 绚 .......... 赠 .......... 赏 .......... 嫡 ........3
呈
14 编 写 人 员 及 编 写 憋 日期........ 暑 .......... 粗 .......... 聂 .......... 顶 .......... 铺 .......... 吁 .......... 仁 .......... 惰 .......... 幌 .......... 醇 ...3 1 项目描述 适 的 用范围：
描述本项目的 心 使用场合及处理业务 项 休 目名称：
本项目的 斋 名称，包括全名、简称 镇 、代号、版本号等。
名 补 词释义：
对重要的或具 怒 有特殊意义的名字进行 堤 解释 2 调研情况介绍
褪
调研过程：包含某年 码 某月在什么部门做了哪 爬 些调研工作 调研 3 用户 衷 情况描述 用户业务描述 垣
描述本项目的使用者业 涧 务处理流程。
用户基本 蛰 情况 用的所在部门及部 丁 门职责
项目受众的 乓 所在部门及部门职责， 礼 不同的单位相同的职能 烷 可能由不同的部门承担 炎 ，这也要根据具体的项 片 目受众区别对待，有的 命 系统是多个部门或全公 百 司使用，有的则是部分 焰 部门和单个部门使用。
刊
用户的工作流程
理 振 清楚用户原有工作的工 舆 作流程挖掘可完善优化 耍 的地方 用户的技术水平 尤
用户对于系统的理 砍 解能力及新系统的接受 女 程度，为将来系统上线 羚 后的培训工作摸底。
用 琼 户的原有系统现状
阐 详细介绍用户使用系统 蜒 的主要情况，现有系统 票 的优势所在，着重介绍 讼 现有系统的不足之处及 请 可完善的地方 4 任务概 颐 述 预期目标
根据前 疥 面的调研基本情况，明 联 确当前系统需要完善的 疼地方，确定项目预期完 檄 成的目标。
运行环境
约
对于之前系统的运行 菊 环境做简要说明，主要 医 说明本项目的运行环境 零 及部署需求。
硬件环境 鞍
简要说明项目上线 政 运行需要的最低硬件配 枕 置，推荐配置。
软件环 狞 境
项目需要运行的 绘 软件环境，如操作系统 拄 ，网络软件，数据库系 搔 统，网络环境等等 其他 融 环境要求 如机房要求等 儡
运行条件与限制
说 疗 明本系统在使用时必须 琉 满足的条件和所受的限 绿 制，
以及相应的原因， 熊 数据输入范围或格式。
激
主要特点 主要说明本系 惹 统比其他系统的优势即 袭 卖点。
篇六：佛教调研报告
录 1 、 项目概况描述 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 1.1 项目提要 .................................................................................. 3 1.2 项目背景 .................................................................................. 5 1.3 项目选址 .................................................................................. 9 1.4 投资规模 ................................................................................ 12 1.5 主要经济效益指标 ................................................................ 12 1.6 项目评价 ................................................................................ 12 2 中国文化产业分析 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 3 2.1 中国文化产业现状 ................................................................ 13 2.2 政府对文化产业的扶持政策 ................................................. 16 2.3 文化产业振兴规划 ................................................................ 18 3、 区域佛教文化现状分析 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20 4、 项目 SWOT 分析 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
21
4.1
本项目 SWOT 分析 ........................................................... 21 5、 项目开发思路和初步规划 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25 5.1 项目开发的战略目标、 指导思想及文化特色 ...................... 25 5.2 项目总体理念 ........................................................................ 30 5.3
项目规划布局 ........................................................................ 31 5.4
项目建设周期 ........................................................................ 32 6、 项目配套商业地产项目介绍 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34 6.1 项目配套的商业地产总体简介 ............................................... 34
6.2 项目配套的商业地产规划布局原则 ....................................... 34 7、 项目经营思路 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
35 7.1 项目近期、 中远期目标 ............................................................ 35 7.2 市场营销战略 ........................................................................... 35 7.3 经营管理方案 ........................................................................... 37 7.4 项目总体运营策略 ................................................................... 38 7.5 项目效益分析预测 .................................................................. 40 7.6 建议 .......................................................................................... 41 8、 项目经营团队介绍 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
42 9、 融资方案 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43 9.1 资金筹措及使用 ....................................................................... 43 9.2 退出方案 ................................................................................... 44 1 0、 财务分析与预测 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44 10.1
财务分析估算原则：
......................................................... 44 1 1 、 经济指标分析 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
46 1 2、 结论 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
47 附表：
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
错误！
未定义书签。
1、 项目概况描述 1.1 项目提要 佛教是世界三大宗教之中， 历史最悠久的宗教之一。
佛教是佛陀的教育， 讲佛教是宗教只是一种通俗的权宜方便说而已， 实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼， 成就菩提（觉悟）
之道。
佛教在历史上曾对世界文化传播做出了 不可磨灭的贡献， 至今依然深深的影响着世界上的很多人。
但同时， 佛教对人文社会也有着优良的影响。
佛教自 东汉传入中国以后， 它的信仰深入我国民间， 俗语云：
“家家阿弥陀，户户观世音。
” 正是其忠实的写照； 而佛教的哲理部份则与儒、 道等相结合、 相融汇、 相激荡， 然后汇入了 中华文化源远流长的海洋之中，形成了 中华文化的主流之一， 放射出灿烂辉煌的光芒。
佛教文化也是中国与印度、 日本、 韩国、 东南亚地区， 乃至欧美、 澳洲文化交流的重要纽带， 两千余年的文化交往是世界文明交往史上辉煌的篇章。
观音文化是佛教范畴内最能反映广大群众愿望、 要求和理想， 表达人们的思想、 感情和意志的宗教、 民俗文化。
其内容十分丰富， 其范围十分广泛， 涵盖政治、 经济、 文化、 社会多个领域， 对我国哲学、 宗教学、考古学、 医药学、 建筑学、 历史学、 文学、 戏剧、 音乐、 舞蹈、 绘画、 雕塑、 工艺等各项事业都产生着深刻的影响。
在中国， 观音被视为与中土最有缘的一位菩萨， 其名声之显赫， 可以说盖过所有其它菩萨, 观音灵感上升到绝对的地位， 成为中国佛教非常重要的一种信仰形式。
在中国历史发展中， 观音文化也延伸为连接海内外华夏儿女的精神纽带。
长春东北亚黄金纽带佛教文化园以“世界佛教文化交流” 和“观音文化” 为两条并行文化主线， 内外相济、 虚实相生， 深入发掘阐释了佛教文化精神中“普度众生、 和而大同” 的思想主旨， 立意深远、 大气磅礴， 不仅可以为推动我国对外文化交流和促进各国友好做出重要贡献， 更是为长春市乃至吉林省打造了一张光彩夺目的“文化名片” 。
长春东北亚黄金纽带佛教文化园以世界祈福大会为引爆点， 以中日韩佛教友好交流大会为延展， 以世界佛教文化交流为基础， 既对本项目赋予了足够的高度和丰富的内涵， 又为将文化与产业充分结合提供了广阔的空间和层出不穷的契合点， 布局巧妙、 谋划长远， 同时实现了对项目本地佛教历史底蕴薄弱、 声名不显等弱点的有效规避。
长春东北亚黄金纽带佛教文化园借我国文化产业大发展的东风， 以宣扬我国传统文化形象、 加强国际文化交流为己任， 深度挖掘我国传统佛教文化内涵， 大力弘扬“安住本心” 的心灵养护文化理念、 “和同存异” 的文化交流理念、 “契合自然” 的养生文化理念等新型文化思想， 以全新的思路、 巧妙的手法以及现代企业管理方式相结合， 开发建设国际佛学文化交流中心、 国际佛学院、 中日韩黄金纽带佛教友好交流会永久会址、 国际佛教风情商业街等项目， 开拓出一条建设特色文化园区、 精品文化园区的新思路， 满足现代都市人安宁心灵和康健身体的双重渴求， 圆满 实现经济效益和社会效益双丰收。
长春东北亚黄金纽带佛教文化园将以发展文化产业为起点， 创造一种“文化经济—产业经济—区域经济”的创新型发展模式， 以长春市这 一“东北亚地区经济新核心” 为中心带动周边区域实现经济共同发展。
1.2 项目背景 1. 2. 1
在我国， 发展文化产业具备其他产业无法比拟的多方面的比较优势。
首先， 文化产业资源是低碳、 绿色的友好环境型产业。
文化产业的主要产品是满足人们精神需求的精神性产品， 它的核心资产是从业人员的头脑。
它以创意为源头， 以内容为核心， 只要有源源不断的创意， 就会有源源不断的产出和利润。
文化产业的发展无需付出高昂的资源和环境代价。
其次， 文化产业具有广阔的发展前景和长期的高额经济回报。
文化产品一旦受到人们的认可和消费者的追捧， 就会获得投资收益比极高的经济回报。
以美国影片《泰坦尼克号》 为例，
2 亿美元的投资， 仅在全球取得的票房收入就高达 18 亿美元， 而且， 由此派生出的方方面面的附属产品持续不断地为投资人带来几乎无成本的额外收益。
更特别的是， 优秀文化产品的价值不但不会随着时间的推移有所减少， 而且还会随着时间的流逝不断增值。
再次， 文化产业进入门槛较低， 吸纳劳动能力强。
产业链条较长、 进入门槛较低、 就业灵活， 既适合于大规模、 现代化、 拥有高新技术设备的企业， 也可以接纳个体化、 小规模、依靠个人创作和传统技艺发展的市场主体。
另外， 文化产业与国民经济各个产业部门正在发生普遍的渗透和融合， 形成了以文化内容为纽带、关联度日益密切的庞大产业链和产业集群。文化产业高端领域的创意设计等生产性服务业， 与工业、 农业逐步结合，不断提升传统产业的文化内涵和产品价值， 在推动经济发展中发挥着越来越大的作用。文化要素可以与其他经济生产方式和运营方式紧密交融结合在一起， 推动其他行业展翅腾飞。
1. 2. 2
在我国， 现时期发展文化产业是社会经济发展到达一定阶段的必经之路。
发达国家的发展经历揭示了这样一个规律， 即发展经济和社会发展如果没有文化的支撑， 就不可能持续， 就不可能完整。
这是因为：
第一， 提升民众的幸福感， 提供更好的文化服务， 从而提高人民对于社会的认同是一项重要的使命， 它会为社会的各种心理焦虑和转型期的问题提供新的解决方案。
这就要求文化被普通人所分享， 能够让民众更加充分地获得文化服务也是社会所关切的。让文化的力量贯穿在我们的生活之中， 让我们的文化有深厚的根基的同时， 也为人们所喜闻乐见。
第二， 中国的经济社会发展也到达了一个瓶颈， 我们面临着新的转型，如何突破， 如何获得新的发展动力？ 互联网时代催生了诸多新的产业和社会变化的趋势， 出现了文化、 科技与传统产业融汇整合的趋势。
这就要求在文化产业方面要有新的突破。
第三， 随着我国经济实力和国际地位的不断提高， 走出去让世界了解中国的文化和价值高度， 了解中国文化的独特意义， 具有不可替代的重要意义。
通过跨文化的交流和沟通， 通过“和而不同” 的文化和价值观的对话， 通过经典文化和大众文化的持续的传播可以让世界更好地了解中国，
了解中华民族的文化， 让中国发展和崛起的过程能够得到更有利的国际和平环境。
从今天看来中国的未来发展， 中国崛起的历史进程都需要更加有力的文化支持， 也需要更多的文化的指引和激励。
三十年来， 中国有了巨大的发展， 中华民族的兴旺发达有了坚实的基础。
在奥运会和世博会之后， 我们已经在一个新的平台上， 面临着新的机会和挑战， 在这里， 文化已经成为迎接未来机遇和挑战的关键。民族的复兴也需要中国文化复兴的引领和提升。
1. 2. 3
文化产业界专家和学者的共识是， 未来 10 年将迎来我国文化产业发展的黄金时期。
以 GDP 为标准， 按照国际上处在同等发展水平的国家的文化消费水准，我国的文化消费应该达到 4 万亿的市场规模， 但目前仅仅有 7 千亿， 约为六分之一强。目前我国的文化创意产业增加值占国内生产总值的比重还不足 3%， 比起美国的 25%、 日本的 20%远远不如， 甚至是在韩国， 该比重也高于 15%， 以此可见， 我国文化产业市场有着广阔的发展空间。
居民对文化消费的欲望严重压抑， 网上炫富、 飙车撞人、 豪华墓地……这些现象折射出的不管是“富一代” 还是“富二代” ， 都存在大量的精神缺失问题，折射出释放文化消费需求潜力的紧迫性。
1. 2. 4
文化产业的集聚形成了各具特色的文化产业园区， 园区化也成为文化产业发展的一个显著特征和重要趋势。
文化产业园区具有人力科技资源丰富、 园区企业集聚发展、 服务平台建设完备等显著特点。
文化产业园区一方面在促进资源整合， 营造文化创新氛围， 实现科技、 人才、 企业等多方面要素集聚上有着先天的优势；另一方面， 文化产业园区的建设更可以充分引起社会对文化产业的关注，为文化产业提供更大的物质空间载体， 也会为地方经济发展以及社会进步发挥重大作用。因此文化产业园区正被很多国家看作是城市复兴的有力工具。一个地区若有了众多的文化产业园区， 便可形成巨大的文化产业动力，对该地区的文化产业发展将起到强有力的推动作用。
例如：
在国外， 美国有著名的好莱坞电影区， 英国有谢菲尔德文化产业园区， 加拿大有 BC 省动画产业园区； 国内有著名的北京 798 艺术区、 深圳大芬油画村等。
1. 2. 5
佛教文化发挥出越来越大的积极作用 佛教传入中国以来, 经过两千余年的发展演变, 已深深扎根于中华大地, 成为兼具中国传统文化特色以及宗教劝世化俗功能的重要文化载体。
历史上, 中国佛教文化曾远播海外, 成为国际社会了解中国文化的窗口, 在促进世界文化交流事业中做出了积极的贡献。
当...
篇七：佛教调研报告
藏传佛教现状调查研究周润年 （中央民族大学藏学研究院 北京 100081）
台湾学术界对于藏传佛教在台湾的发展状况进行了长期的跟踪研究和调查，主要的研究论文和调查报告为：
陈玉蛟：
《台湾的西藏佛教》； 耿振华：
《藏传佛教源流及其在台湾地区的发展》 和《台湾藏传佛教的现状与发展》； 黄慧琍：《藏传佛教在台发展初探——以台南地区的藏传佛教团体为研究对象》； 蓝吉富：《台湾佛教之历史发展的宏观式考察》； 王俊中：
《台湾与西藏及在台的藏传佛教研究》， 姚丽香：《藏传佛教在台湾发展之初步研究》； 张福成：《藏传佛教在台发展简介》， 郑志明：《藏传佛教在台发展的现状与省思》； 刘国威：《台湾现今藏传佛教发展研究——以藏传佛教中心为主体之分析》。
学者对于藏传佛教在台湾的初传原因、 发展规模和未来展望进行了归纳分析。
以上研究的成果主要集中在藏传佛教在台湾早期发展及上世纪 80 和 90 年代的状况， 为笔者以大陆学者的身份就近十年藏传佛教在台湾的发展进行调查研究提供了资料参考和调查线索。
笔者的调查研究是以了解台湾社会中藏传佛教发展的状况和社会因素入手， 认识藏传佛教团体在台湾宗教及社会生活中的比重所在， 分析台湾藏传佛教与台湾现代社会相适应的情况。
一、 藏传佛教中心的建立
藏传佛教中心的建立主要在 1980 年代台湾经济复苏、 政治解严以后， 此前藏传佛教仅有零星的几个中心， 关于 1950 年代抵台僧人建立中心的状况， 在其他学者的文章里均有论述， 在此不予赘述。
经历了 80 年代和 90 年代的黄金期，台湾藏传佛教发展步入成熟的沉淀和模式的转型期。
从中心新建和共修人数来看， 藏传佛教中心的发展以稳定的中心和较为固定的信众为基础， 中心进行大规模的法会活动的频数和社会公益活动的参加人数均趋于平缓阶段。
80 年代末 90 年代台湾藏传佛教发展进入新高潮成为学术界集中探讨的问题， 主要原因为：
一、 由于台湾实施解严政策， 藏传佛教和其他宗教文化一样获得适应性的政策空间， 而且佛教文化在台湾有其历史的传统； 二、 包括汉传佛教、基督教信众为新兴藏传佛教的神秘感所吸引， 尤其被藏传佛教法器和仪式上的神秘所吸引； 三、 在修行的过程和环节上比较详细具体， 比较汉传佛教来说修习的
2 次第更为严谨， 而且禅修过程中通过上师的指引可以比较容易进行实践； 四、 藏人来台湾的手续比较简单， 方便藏传佛教僧人前往政策宽松且佛教文化得到尊崇的台湾地区； 五、 中心建立之初没有组织登记， 中心成立的程序上更为简单， 没有审批和规范， 藏传佛教僧人在中心从事讲经活动没有政策上的限制。
信众信仰和选择前往藏传佛教中心的主要原因：
一、 对于汉传佛教去神圣化的怀疑和厌倦， 再加上汉传佛教的仪式化， 在寺院的规范性活动比较多， 而在藏传佛教中心活动形式比较随意， 男女众席地而坐， 没有繁琐的过程和礼节。
但是，台湾的主流信仰是汉传佛教， 汉传佛教所倡议的包括例如环保、 教育、 医疗等在内的公益性活动普遍得到社会支持， 而且汉传佛教信仰的传统影响深厚， 净土宗方便吸引上班族随时随地念佛号。
二、 藏传佛教仁波切的理论素养比较高， 台湾信众多为上班族， 他们对于逻辑和哲学的需求比较高， 来中心更多的是为了学习知识， 而不是进行念诵活动， 仁波切在讲课的过程中对于问题的思辨和解释， 课程开设的系统性及其知识面的拓展上对信众较为有益， 有些中心还开设了藏文课、 英文课。
三、 信众教派分别心不强， 来藏传佛教的中心也并不意味着仅仅是藏传佛教徒。
调查中多数信众既信仰汉传佛教， 也信仰藏传佛教， 也信仰道教。信仰藏传佛教的派别上也没有限制， 多数信众到过两个或多个教派的中心， 虽然相对比较固定， 但是对于其他中心和道场也不排斥。
四、 藏传佛教仁波切以出世为主， 不参与更多的社会活动， 仁波切身份的特殊性增加了信众对仁波切的尊崇和笃信。
由于语言关系， 多数仁波切没有办法用汉语进行顺利的交流， 信众将自己的解脱和来世问题寄托在这些神圣性仁波切的开示和引导上。
台湾信众对于来世的关注， 对于六道轮回问题的关注是信仰佛教以及信仰藏传佛教的核心。
五、信众的多寡与中心建立时的法王或仁波切的地位关系比较大， 由于个人因素的关系， 贝诺法王圆寂以后， 宁玛派的发展处于缓慢阶段。
汉传佛教也存在这样的问题， 圣严法师往生以后， 法鼓山的事业规模亦处于衰退期。
藏传佛教的中心目前统计的数字大约有 300 多个， 其中有些中心已经长期没有进行共修活动， 或者仅仅有仁波切来台时暂时性的组织法会， 有些中心目前虽然没有注销， 但是处于半停顿状态， 每年新登记建立的中心数量较少。
但是绝对多数的中心自建立以来， 每周均开设常设课程， 有固定的信众参加课程学习。
有比较固定的供养和活动场所。
二、 各派别的发展情况
1. 宁玛派的情况 宁玛派的中心多数建立时间比较早， 中心有长期驻锡的仁波切， 中心的数量在各派中最多。
宁玛派的课程和活动比较规律， 主要因为贝诺
3 法王来台湾扩大了宁玛派在台湾的发展空间。
贝诺法王已经圆寂， 目前尚未转世。在转世问题上， 普遍比较谨慎， 因为贝诺法王在印度和海外的影响较大， 也是可以和达赖喇嘛并列且在印度有自己独立领地的法王。
新店的白玉中心是宁玛派规模最大， 驻锡仁波切最多， 在台湾影响力比较大的宁玛派中心， 平时参加共修的信众比较固定且平均参加人数有三十多位。
虽然新店中心的规模比较大， 建立的历史时间比较长， 但是从中心的发展情况纵向比较来看， 虽然内部机构还算齐备，但是也从曾经的历史辉煌趋于困难。
其他宁玛派的中心共修课程和参加人数一般有二十人左右， 从发展的情况来看各中心之间缺少联系， 彼此进行联合法会和比较隔离， 规模比较小的中心发展困难。
宁玛派的发展目前缺少法王的影响力， 而自身在发展的过程中由于抵制和打压藏传佛教的组织对于侧重密法修行的宁玛派的影响更为直接。
同时， 由于藏传佛教在台湾的发展从早期的仪式和神秘走向理论学习的阶段， 而宁玛派在佛教理论课程的开设和讲授上转型较慢， 因此， 缺少吸纳更多信众信仰宁玛派也是其中的原因之一。
2. 噶举派的情况 噶举派的发展与台湾社会发展相适应且符合台湾社会特点的派别为止贡噶举。
止贡噶举不仅进行教派联合法会， 组织参加社会公益活动，而且进行中心自养自主管理， 成为现代社会中藏传佛教获得生命力的重要途径。2009 年在台湾成立了止贡噶举联合会， 在剑潭举办了成立大会。
止贡噶举的联合与噶南卓仁波切希望藏传佛教在台湾本土化发展的意识有关， 止贡噶举曾经开展藏传佛教艺术展览， 参加八八水灾募捐， 新年给孤居老人送关怀等活动， 艺术展览活动成为让台湾了解藏传佛教的大型宣传活动， 参加救济和救助活动走入普通民众中间， 让更多地理解藏传佛教与社会之间的密切关系， 这些活动的成功举办也成为藏传佛教赢得台湾民众认同的重要原因， 也是藏传佛教台湾本土化的具体实践。
以利生中心为代表的噶举派成立了闭关中心， 台湾籍赤珠仁波切在台南成立的噶居寺涵括汉藏佛教艺术和文化， 从佛教造像署名、 建筑风格和社会功能上都体现了藏传佛教台湾本土化的特征， 以此拓展了藏传佛教在台湾的影响。
噶举派关注社会公益事业的发展情况和藏传佛教在西藏的发展模式差距较大。
但是噶举派由于其参与台湾社会公益活动成为噶举派进行长期弘法的资金支持， 噶举派目前进行大规模的藏文经典的翻译工程活动， 有利于藏传佛教在台湾的深入传播。
3. 格鲁派的情况 格鲁派的发展可以分为两大系统：
一是雄天护法系统， 一是达赖喇嘛系统。
雄天护法系统的中心在 50 年代在台湾建立， 并且在台湾建立起传承的中心， 但是在发展规模上， 由于受到达赖喇嘛系统的限制和攻击， 甚至来自达赖喇嘛信徒的非合法手段的暗中活动， 中心发展比较谨慎， 这种谨慎的发展模式使雄天护法的中心内部翻译人员和来往人员比较固定。
达赖喇嘛在公开场合、 网络、 杂志和报纸都公开攻击雄天护法系统， 双方目前关系处于打击和被打击的状态。
达赖喇嘛打击雄天护法系统中心的方式：
一方面达赖喇嘛援引历史打
4 击雄天护法早已中止， 一方面运用支持达赖喇嘛系统的信众进行宣传打压活动。
在民进党上台以后， 达赖喇嘛第一次来台湾以后， 格鲁派在台湾的发展逐渐兴盛， 梭巴仁波切在台湾建立大乘法脉中心在台北、 台中和高雄分别建立分部。以经续法林为例， 不仅课程开设比较系统， 而且中心有几位台湾籍剃度的僧人。但是格鲁派在台湾的发展属于外向型， 以护持印度寺院为主要目标， 格鲁派弥勒大佛工程的长期募集资金计划也说明这一点。
由于各类派发展时间比较短， 具有台湾身份的格西比较少， 因此， 各佛学会之间资源共享维系各中心的共修课程。
4. 萨迦派的情况 萨迦派在台湾建立的时间多在 90 年代中期以后， 中心多数缺少长期住在台湾的仁波切， 主要是来自印度和尼泊尔的僧人不定期的由中心的负责人邀请来台湾弘法。
萨迦派的中心多属于这一类， 所有中心都没有长期驻锡的僧人， 剃度的僧人仅仅有一位。
萨迦派的中心虽然课程比较规律， 中心的数量比较稳定， 萨迦派中心之间的关系也比较融洽， 但是由于中心比较少， 影响面也不大。
关于中心活动的情况， 一般每周的上课和共修比较固定， 从建立开始到现在， 只有一个萨迦派中心关闭， 其他都在运行中， 而且信众都比较固定， 近年来建立的中心比较少。
萨迦派各中心之间的联合法会和仁波切前往各中心巡回讲经的机会比较多， 萨迦派曾经组织汉藏佛教界联合法会活动。
萨迦派在翻译佛经法本方面为藏传佛教在台湾的初步发展提供了智力支持。
三、 中心的管理模式
现在中心募集资金的方式决定中心的规模， 有大的功德主护持是中心发展扩大的关键。
具体资金管理模式有如下几种：
一是中心负责人是仁波切， 仁波切自己管理资金的收支。
这类中心的数量比较少， 一般来讲仁波切比较年轻， 会汉语，有管理能力； 二是资金采取双方管理。
仁波切法会和信众供养的归仁波切所有，信众用账户方式提供的资金归中心管理； 三中心和仁波切收入分成。
仁波切的所有收入归中心管理， 一切收支由中心管理。
四、 中心设立流通处， 向信众提供书籍、 香等其他佛教用品， 通过交易获得资金。
关于仁波切的收入去向问题， 和以前学者调查的结果比较相似， 一般护持印度和大陆的寺院， 也有些中心建立学校和组织其他公益活动。
资金流转到母寺后， 主要用于母寺的建设维护及年轻僧人的生活和学习费用。
目前各中心的管理方式比登记以前更加规范， 民间团体的管理采取理事会的方式， 会长由选举产生， 一届三年， 连任最多两届。
虽然各中心成立需要备案，但是中心与蒙藏委员会之间的联系比较少， 也不存在管理被管理和其他监督受监督的关系。
负责人与政府官员之间打交道的能力也是一个中心发展的重要因素。
5 中心负责人往来于政府部门， 办理仁波切往来审批事宜。
笔者调查到的中心负责人一般语言能力比较强， 会英文或藏文交流， 有雄厚的经济基础或具备佛学研究基础。
从个人能力上来看， 中心负责人多为台湾上流社会人士， 是虔诚的藏传佛教徒。
目前管理僧人来台的机构由蒙藏委员会转入外交部， 蒙藏委员会管理喇嘛签证期间， 来往台湾的僧人的数量比较多。
管理方式的改变与此前蒙藏委员会管理的比较宽松， 其中有些假冒僧人身份来台湾的藏族人被审查。
由于台湾社会民众对于政府的监督比较严格， 对于政府的信任度、 政府的作为要求非常高， 这样蒙藏委员会就失去了管理僧侣来台湾的问题， 但是在审查大陆僧人来台问题上蒙藏委员会参与审查， 并协助办理。
由于管理方式的改变， 僧人来台湾的困难增加，而且审查比普通的来台人员更为严格， 按照宗教人士进行审查。
来台湾的期限仅为两个月 ， 有的仅为两个周， 除非是著名的活佛可以延续， 但是最长为半年。
来往的困难和交通费用成为藏传佛教中心维持的巨大开支。
各中心 70 后仁波切居多， 他们多为在印度出生的第二代藏族。
由于小时候在寺院的环境中长大， 而且与西藏没有多少关联， 他们更多地关注印度的寺院。来自青海的仁波切主要关注内地宗教信仰自由政策， 他们对于大陆宗教信仰自由政策的认识比较深刻。
信众对于西藏问题， 尤其是藏独， 不予以关注， 甚至认为藏独问题属于大陆内部问题和台湾人没有关系。
西藏问题对于台湾信众比较陌生， 而且藏独问题和台独问题在台湾人心目中的概念完全不同。
对于藏独问题的由来和如何独立几乎没有多少概念， 而且信众不关心西藏政治问题。
四、 藏传佛教发展的自主性
藏传佛教在海外的发展情况与达赖喇嘛在国际社会的影响密切相关， 但是达赖喇嘛在台湾社会的影响力限于宗教层面。
虽然有西藏人在台协会、 达赖喇嘛在台基金会的组织活动和宣传， 但是台湾藏传佛教的发展格局是以宁玛派和噶举派的信众为主体， 格鲁派处于后期发展且影响范围远不如宁玛派和噶举派。
一方面台湾宗教信仰自由政策下信众宗教理解理性化。
民主社会中政治人物和首脑具有比较强的代表性， 但是在政治上没有超越普通民众的特殊性。
达赖喇嘛在宗教上具有神圣性， 但是在政治上的呼吁不为台湾人所动， 民主社会中宗教的归宗教，政治的归政治。
台湾民众了解外部世界的渠道通畅， 媒体自由， 往来世界许多国家和地区比较方便， 台湾藏传佛教信众...
篇八：佛教调研报告
三峡库区唐代佛教石刻造像调查报告王玉(重庆中国丁峡博物馆.重 庆1 ( )() 。l劝重庆三峡库区包括巫 山、奉节、云 阳、万州、忠县、石柱、丰都、涪陵等十余个县市地 区。经考古调查发现,三峡库区唐代佛教石刻造像非常稀有,经数次调 查仅发 现 四处造像地点,其中处 已破坏殆尽,另外三处地点的造像保存状况 不佳。不仅如此,在三峡 工程完成后,现存的三 处唐代佛教石刻造像有两 处将被17 5米的第三期水位淹没(仅一 处被切割搬迁 至重庆中国 三峡博物馆,即原重庆市博物馆内)。2 ( )( ) 3年4月中旬,笔者对四个地点的造像进行 J ’ 考古测绘和调查记录。此次调查是以 2 0世纪 8 0年代文物普查材料为线索展 开的.原因在于当时的文物普查范围 很 广,曾深人到了村乡镇的各级单位,被遗漏的 可能性较小。目前所 知,三峡地 区仅在忠县和 云 阳两 县 发现有唐代摩崖完像群,即忠 县2处.云阳县2处。具体地点是:忠 县忠州镇临江岩和石 宝 区石佛岩唐代摩崖完像;云 阳县 双江镇 下岩寺和 云安镇人佛头唐代摩崖完像(图一)。三 峡库区唐代佛教石刻造像形制为摩崖完像.洞窟形式的造像基本不 见。造像的雕刻手法以高浮雕为主,辅以浅浮雕或线刻。2 0世纪 8 ( )年代,忠县文物管理 所对临江岩摩崖完像作过简要报道川。2 0 0 2年,北京大学 和 忠县 文物管理所 对 忠县 石佛岩摩崖造像前的地 面遗存进行了考古调查,发现完前有 条 石铺砌 的地 面,结合崖 面 [ 的 梁孔 分 布情 况,推 断 石佛 岩摩 崖完像前曾建造有简易的保护 性建筑。同年,郑州大 学又进行 了发掘,发现造像周围 有条石围砌 的墙垣,另有清代石碑l通。2 。。3年,中国文物研究 所为石佛岩摩崖完像的切 割 和 搬迁进行了测绘,完成了该工 程 的施 工组织 设计报告。云 阳县大 佛头 摩崖完像虽 未被列 人切 割搬 迁之 列,但中国文物研究所对其做 r实地 勘 测。其勘测报告内容侧重于 切割 和搬运工 程。本文拟 就 考古调 查所 得材 料作 洋细介绍.并运 用分类排比方 法 和与其他地 区有年代题 记的同类造像比对,考订 三 峡库区唐代完像年代范 围,探讨造像题材等问题,从 而勾勒出三峡地区唐代佛教造像的概 况。一三峡库区唐 代石刻造像介绍(1)忠县 临江 岩造像位于穿越忠 县城东的长河 溪 人江日东岸的 临江路忠 县物资局大 楼底层 之 下,高17 2米。长考占学报2( )( ) 6年第4期小~溪一 、 ~.一 一 一:.、奉开县,汀’匕一了双江镇、产巴巴之 门户叫{漂 止。
阳镇聆酮村尹一:病详:奉节‘一2、,户,、 、、‘ 护厂/产\、幼湖北n\ .l、火厂诵曰沙垫呀 工l一/’忠县忠州镇.色乙)·I 、\,、石丰 于)图 例.摩崖免像地点部图重庆二峡库区唐代石刻造像地 点分布示意图河溪早已 干涸,溪沟底部至 山梁 上是 桥梁、民房、厂房、公路等各类现代建筑。忠县临 江岩摩 崖完像在 2 ( )世纪 8 ( )年代以前在泥 沙 的掩埋 之 F,1 9 8 3年忠 县物资局在依崖建楼时被挖掘出来。此后,建造的楼房将全 部兔像遮蔽于底层楼内,19 8 5年被定为县级 文物保护单位山 l几人楼的遮蔽,风化减缓,但排水不畅,壁上 浸水严 重,有些部位被浸水导致的剥蚀 十分严 重,部分造像的头部早年被 盗割,大部分保存完好临江 岩摩崖兔像群共 有界盒(图 版柒.1 ),均 分布 在宽5、高2.5米范I l j J 的崖壁 上。从 右往左编号1 一 5号。其中l 一 l号兔横 列,第5号完位 于第3号完上力一在完像群 的上方有“人”‘详形沟槽和一个长 方形梁孔,属 木构兔檐遗 迹。据 大楼所占面积推 测.在 末建楼之前,完像前原有面积较 大 的平地。临江岩岩质为紫红色砂岩 和薄层泥 质页 岩像完形制均 为方形 双层完.即外层兔为平顶,内层完为拱 顶式。造像组合以一佛二弟 f几菩萨像为主,次为一佛 二菩萨像除2号完兔榻有浅浮雕 飞天 及后 壁 的天龙八部像外,其余造像均 为高浮雕。1.第1号完双层兔外 层完宽6 4、高7 8、进深3 5厘 米,内层完宽 洲、高6 7、进 深 玛 厘米觉内造·佛几菩萨像,佛、菩萨头 已被盗割.桃形 头 光纹饰 已风 化佛结枷跌坐于莲台 上.双手于脐前,’节心向上.左手’1,一置 十右 手之 卜.施禅定印。颈存一道纹,着袒 右裂装.覆偏 衫.露右乳阴 刻衣纹,连 弧 形衣摆垂 于莲台前,莲台 卜为束腰 方座。佛 像残高2 1、肩宽 1 1厚 米.莲 座几1( )
王玉:重 庆三峡 库区唐代佛教石刻造像调查报告通高 2 2、莲台高7、座高1 5厘米。二菩萨立 于圆形莲座上,右像左手下垂持净瓶,右手曲举执杨枝,袒上身,颈挂串珠式项饰,斜披络腋,腰裹长裙,身前环垂二道被巾,并由外向里绕肘下垂至莲座上。阴刻衣纹,跌足。立像残高3 8、肩宽12、座高3厘米。左像双手置 于腹前,右手叠于左手之上,束高髻(从已盗割的头部上方痕迹的高度看,菩萨原有高发髻),身着担右架装,覆偏衫。阴刻衣纹向腹前聚集,跳足。立像残高 3 6、肩宽11、座高3厘米。莲座风化严重(图版柒,2 )。2.第2号完双层完。外层完宽13 8、高15 5、进深6 5厘米,内层完宽12 1、高14 1、进深5 0厘米。完底设“凸”字形低坛,坛 上雕造一佛二弟子二菩 萨二 天王二力士像。佛、弟子和菩萨头部均被盗割,天 王、力士腿部有改刻痕迹,力士脚下地鬼也为晚期补刻内容。后壁雕有浅浮雕人形化天龙八部像。完媚饰浅浮雕吹萧、横笛二伎乐飞 天形象(图二)。右侧外完沿的内侧壁有一则阴刻隶 书题记: “二人眉山口口东里薛材卿《嘉泰壬戌仲夏念五 日来”(图版捌,l)。图二忠县临江岩第2号完完嵋的飞天佛像善枷跌坐于长方座 上,右手抚膝,左手于脐前,掌心 向 上。桃形头光外层为镂雕 火焰纹.内层饰三排联珠纹。佛颈存二道纹,着双 领大衣‘右侧衣边 不 明显),内着僧 抵 支,右 覆偏衫,阴刻衣 纹在两腿间呈半圆弧形下垂,大衣下露出皱折密集的裙摆,大衣披覆于长方 形座前,与裙摆几乎齐平。跌足下各一半圆形仰莲足踏(仰莲风格已图案化)。足踏下为八边形 基 座.座 下是“凸”字形低坛。座前阴刻一人物形象,游戏坐姿,着广袖大衣,下着长裙,衣摆覆盖 于 座上,似晚期镌刻。佛像残高5 3、肩宽 1 8厘米,莲花足踏高6、八边形素面基座高25、坛高9厘米。二弟子 立于 圆形仰莲座上,双 手合十于 胸前。圆形头光外层饰双排联珠纹,内层为镂雕锯齿状光芒纹 夹莲瓣组合纹饰。弟子身着交领架装和长裙,胸前衣纹 呈半圆弧形,凸棱状衣 纹,跳足。右像残高4 6、肩宽1 6厘米,莲座高1 3、坛高9厘米。左像残 高4 6、肩宽 1 6厘米,莲座高1 4、坛高9厘米。二菩萨立于圆形仰莲座上,桃形头光外层为镂雕火焰纹,内层是联珠和镂雕锯齿状光芒纹夹莲瓣组合纹饰。右像双手合十于胸前;左像右手曲举执杨枝和 左手下垂持净瓶。菩萨均担上身,斜披络腋或大巾裹肩,颈挂 串珠项饰,戴手镯,被巾绕肘,并由外 向里沿体侧下垂至莲座 上,腰裹长裙,裙腰微翻,缨络从腰际 花结向下 环垂于膝部,位于膝盖部分的缨络为双 联 圆珠,裙带一5 ! l 一
考古学报2 0 0 6年第4期打结并沿两腿间垂至莲座前,阴刻衣纹,跌足。右像残高5 6、肩宽 1 6 厘米,莲座高12、坛高5厘米。左像残高5 7、肩宽 1 6厘米,莲座高11、坛高7厘米。右天 王右手于胸前(似托一物),左手于腹前,脚下 地鬼头向完外,四肢伏地。天王身着恺甲,项饰,头戴兜黎,兽面覆膊,裹捍腰,膝部束缚带,破巾环垂身前,沿体侧下垂,阴刻衣纹较为写实。立像高4 1、头长9、肩宽 1 4 厘米,地鬼高7、长 1 7 厘米。左天 王左手于胸前,右 手执一物于腹前,腿残。脚 下地鬼风化严重。天 王头戴三珠冠,肩系角巾,身着两当甲衣,束捍腰,下着战裙,被巾环 垂于腹前并沿体侧下垂。立像高4 5、头长12、肩宽 1 4厘米,地鬼高7、长 1 6 厘米。右力士左手伸至腰部,右手握拳曲举过肩。力士头戴宝冠,方脸,锁眉,小眼,高颧骨,厚唇,着项圈,担 上身,下着短裙,裙腰 微翻,裙带打结并垂 于两 腿 间,破巾环绕上身,向上下 左右飞扬。立像高6 2、头长12、肩宽 1 4厘米。左力士右手于胸前,左手牵巾。束发,方圆脸,大眼,厚唇,颈有数道竖筋,担上身,戴臂v l l,下着短裙,裙腰外翻,双腿残,破巾绕右腿 向后 飞扬。脚下地鬼系改刻内容。立像高 6 5、头长 1 4、肩宽 1 6厘米。完后壁 上方是人形 天龙八部浮雕。以佛像为界,右侧分别是头戴兽头冠 的摩喉罗迎.留有胡须和长耳的乾达婆,头顶 金翅鸟的迎楼罗,手执宝剑的 天众;左侧是 三头 四臂持日和 月的 阿修罗,头上有角的紧那罗,头顶上刻有龙形的龙神,手捧小人 的夜叉(图三)。3.第3号完双层完。外层完宽10 0、高10 0、进深 4 5厘米,内层完宽9 0、高7 5、进深 3 ( )厘米。完底有长方形低坛,坛 上造一佛二弟子二菩萨像(图版捌,2 )。茹茹茹自自自尸尸尸1—} } } } } } } } } } }—l’’1一一[ [ [ [ [ [ [ [ [} } }图三忠 县临江岩第2号完造像
王玉:重庆三峡库区唐代佛教石刻造像调 查报告佛像结枷跌坐于莲台上,双手于脐前,掌心向上,左手平置于右手之上,施禅定印。桃形头光风化严重。佛有磨光高肉髻,着双领下垂袭装(右领边不 明显),覆偏衫,阴刻衣纹 呈半圆弧形,衣摆呈连弧形垂覆于莲台前。仰莲 台下是八边形须弥座,上下各二层 叠涩,座面凿有三个壶门,门内纹饰已不存。佛像高42.5、肉髻高4、头长 1 2.5、肩宽 1 6厘米.莲台高7.5、须弥座高1 7.5、坛高18厘米。二弟子立 于圆形仰莲座上,双手于胸前,或双手合十,或残。圆形头光纹饰已风化。青年弟子颈部有二道纹,着交领架装,跳足。立像高4 0、头长1 0、肩宽 1 2厘米,莲座高4.5、基 座高4、坛高 1 8厘米。老年弟子像颈部有数道竖筋,身着袒右架装。立像高3 8、头长10、肩宽12.5厘米,莲座高6、基座高5、坛高 1 8厘米。二菩 萨立 于圆形仰莲座 上,右像双手合十于胸前,左像左手下垂持净瓶,右 手残,头被盗割,桃形头光已风化。菩萨袒上身,颈挂串珠项饰,右像肩裹大巾,披 巾绕于肘部、腹部和沿体侧下垂,腰裹长裙,腰部裙带于两腿间下垂 至莲座上,跌足。立像高4 0、肩宽 1 2厘米,莲座高4.5、基座高2、坛高1 3.5厘米。左像斜披络腋,被巾从右侧横绕于 左手后沿体侧下 垂。立像高4 1、肩宽 1 3厘米,莲座高6、坛高 1 3.5厘米(图四)。; ; ; ; ;i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i{ { { { { { { { {匕匕 . . 」」}一一言「「为为为为为为为为自自自厂厂厂} } } } } } } } } } } } } } } } } } } } } } } } } } } } } } }z z z z z z z z z z z z z z z z z z z z z z z z z z z z z丫价生生生生生生生生生生生介价L L L’’l l l白白介介图四忠县临江岩第3号完造像
一||川|| | ||州 J| | | | 月 | | | |l考古学报20 06年第4期4.第4号完双层完。外层完宽12 8、高12 5、进深5 5厘米,内层完宽11 0、高10 5、进深3 5厘米。完底设佛坛,坛上雕造一佛二弟子二菩萨像。菩萨头己盗割,佛和弟子面部残损,外完两侧各一水泥狮像(图版玖,1)。佛像善枷跌坐于 长方形 座上,右手抚膝,左手于胸前,略残,施无 畏印。桃形 头光风化严 重。磨光高肉髻,颈刻二道纹,着双领下垂大衣,右领不明显,覆偏衫,内着僧抵支,大衣下露出裙摆,座面披覆与裙摆齐平。阴刻衣 纹呈半圆弧状下 垂,膝前衣褶聚于左侧,跌足下各踩 一半圆 形仰莲足踏(仰莲瓣已 图案化)。踏下是八边形佛坛。坐像高5 2、肉髻高3.5、头长 1 2.5、肩宽1 3厘米,莲座高6.5、坛高 2 0厘米。二弟子 立于 圆形仰莲座 上,双手合十于胸前。圆形头光风化严重,颈刻二道纹,着交领架装,右覆偏衫,阴刻衣纹 呈弧线状,腰 间束带,跌足。青年弟子像高5 4、头长n.5、肩宽12.5厘米,莲座高4、基 座高4厘米。颈部有数道竖筋的老年弟子像高5 4、头长1 0、肩宽 1 2.5厘米,莲座高4.5、基座高4厘米。二菩萨立 于仰莲座 上,右像双手于胸前,残;左像双手于胸前,左手握右腕,施涂香印。桃形头光纹饰已风化。菩萨均袒 上身,颈挂串珠项饰,斜披络腋,被巾裹肩,下着长裙,裙腰外翻,腰间裙带沿 双腿 间下 垂 于莲座前,缨络从腰 际 花结向下环 垂于膝前,跌足。右像残高5 3、肩宽1 乙厘米,莲座高5、基 座高4.5厘米。左像残高 5 1.5、肩宽 1 4.5厘米,莲座高5、基 座高4.5厘米(图五)。5.第5号完双层浅完。外层完宽7 5、高8 7、进深 1 4厘米,内层完宽5 5、高6 5、进深 1 2 厘米。完内造一佛二菩萨像,造像剥蚀严重。佛结枷跌座 于莲台上.下为方形须弥座,双手于脐前托一物(似宝珠)。磨光肉髻,肉髻正中饰椭圆形宝珠,着双领下垂大衣,右领边不明 显,右覆偏衫,左肩系环扣式搭膊,衣摆 垂于仰莲台前,阴刻衣纹,跳足。坐像高3 8、肩宽9厘 米,莲台高9、须弥座高 1 4厘米。二菩 萨立 于莲座 上,右像右手于胸前,左手下 垂牵 巾,高发 髻,袒 上身,斜披 络腋.被巾裹肩,并沿体侧下 垂及 环 垂于膝前,下着 长 裙,裙腰外翻,腰 间裙带垂于 双腿 间,阴刻衣纹,跌足立像高 4 8、头 长1 2、肩宽1 4厘米,莲座高3厘米。左像双手于胸前捧一物,高发髻,着袒右裂装,右肩覆偏衫,内着长裙,阴刻衣纹,跌足。立像高4 8、头长 1 2、肩宽 1 2厘米,莲座高4厘米造像桃形 头 光、脸部、莲座风化严重(图版玖,2 )。(二)忠县 石佛 岩造像又名龙滩河摩崖造像,位于忠 县 石宝 区 万 金 乡高台村龙滩 河东岸,距人 江日约3公 里,高1 6 7米。龙滩 河又名汝溪河、涂溪、蟠龙溪〔2。完像...
篇九：佛教调研报告
研报告格式范文》调研报告格式范文（一）：
农民工文化需求调研报告
文化需求是社会人的一般需求。根据马斯洛的需求层次理论，人有生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次。当新生代农民工物质需求逐步得到满足时，其他方面的需求就会被激发出来，文化需求显得相当突出。
新生代农民工文化需求现状分析
1.新生代农民工对文化娱乐生活的需求。文化作为一种符号传递着新生代农民工的精神状态。新生代农民工已经由生存理性转变到社会理性，物质已经不再是他们唯一的需求，他们的文化精神需求同样迫切。但是由于经济原因，农民文化消费潜力不强；另外，包括政府部门在内的社会各界，对新生代农民工的文化需求未给予足够的重视和关注，把农民工的需求排斥在外，其文化娱乐生活极其单调。调查显示，新生代农民工休闲娱乐方式主要停留在睡觉、听广播等较为原始、低级的娱乐方式上。即使有的农民工开始接触网络等较现代化的娱乐方式，他们也大多把网络作为打发时间的工具（聊天、看电影等），而没有有意识地利用网络在信息传递、文化提升、人际交往等方面的重要功能。新生代农民工相对单调的文化生活致使他们在价值观上也呈现出保守、落后的特征，大大不利于其市民化进程。
2.新生代农民工对专业技能的需求。学好一门过硬的技术是大部分新生代农民工最强烈的愿望。新生代农民工的文化水平比传统农民工虽然有了显著提高，但因为没有一技之长，他们即使有心摆脱出卖苦力的低级打工状态，也普遍感到心有余而力不足。新生代农民工融入城市生活的第一个坎，就是求职过程中的技术门槛，他们普遍陷入一种技术困境。另一方面随着产业的升级，城市此刻紧缺技术工人，但求职农民工 80%没有任何技能，远远满足不了市场要求。虽然新生代农民工已经有了初步的学习意识，但由于学习成本较高以及收益的不稳定性，对于学什么、怎样学，却还存在着很多迷惘和认识上的误区。
3.新生代农民工对科学文化知识的需求。虽然新生代农民工文化水平较传统农民工文化水平有显著提高，但是其平均受教育年限却远远低于城市从业人员，这种差距与农村城市化的进程不相适应。新生代农民工要想真正融入城市，就要不断学习，理解新知识、新技能，从根本上适应农民到市民主角的转变。随着新生代农民工维权意识的逐渐增强和自我意识的觉醒，他们要想顺利地争取自己的权利，务必有相应的法律知识和文化知识与之相匹配，他们的实践需要决定了他们对文化知识的渴求。另外，许多农民工在城市遭受到了缺乏科学文化知识带来的困惑和失望，有些把期望寄托在了下一代身上，期望子女能够理解良好的教育，从而改变自己的命运。
新生代农民工文化需求原因分析
1.新生代农民工受教育程度相对较高，学习欲望强烈。新生代农民工与上一代农民工相比，文化水平都比较高，基本上是初中以上，还有一部分是高中生，甚至有些理解过中专或高技类课程培训，知识面、信息来源比较广。同时在工作过程中，新生代农民工的学习热情较高，知识能够改变命运这种观点在新生代农民工中得到最广泛的认同。他们不仅仅仅自己有着强烈的学习欲望，而且对下一代也寄予很大的期望。对知识的渴望使新生代农民工对文化供应提出了更高的要求，现有的文化状况远远不能满足新生代农民工的文化需求。
2.新生代农民工对城市的认同度较高，土地意识淡化。新生代农民工自身特性变化和技能素质提升，加上农地制度变迁使得他们新生代农民工的乡土社会认同在减弱，他们大多数人往往直接从学校进入外出务工行列，有的还是在城里跟着打工父母成长起来的，对于现代产业规律的熟悉程度远高于传统农业。同时，他们极力谋求对城市社会的认同，在经历了城市生活及文化氛围的熏陶之后，更感觉到城乡社会的差距，从而表现出对城市社会更强烈的向往。他们不管各种制度性的障碍仍然存在，转变就业观念、生活方式、消费方式，用心主动地融入城市生活。新生代农民工对城市生活的向往和对礼貌生活的追求对传统的思想观念、双重制度和限制政策提出了挑战。
3.新生代农民工职业期望值较高，立足长远发展。新生代农民工进城务工的目的，更多的不是为了生存而是为了谋求发展。他们有较强的拼搏意识和进取精神，有自己的思想，甚至有明确的职业规划。他们不仅仅仅满足于挣钱来改善家庭生活，而是要求有所发展。他们更看重个人的潜力和机会，相信只要透过个人努力拼搏就能获得成功。在争取待遇、谋求更大发展空间上，这一代农民工要求更加直接。一些新生代农民工刻苦学习专业技术，以提高就业的竞争潜力。他们把务工当做学习、提高、适应的过程，期望透过自身的努力，实现从农民到工人到更高社会层次的生存方式与人生道路的转变。这要求政府和社会务必重视新生代农民工对知识和专业技能的渴求，满足他们的发展需要。
满足新生代农民工文化需求的对策推荐 1.多方推进，丰富新生代农民工文化生活。尽管新生代农民工的生活方式已经和城市居民差异不大，但在精神上，他们仍独自结成了一个群体，这个群体和城市文化似乎有些格格不入。要满足新生代农民工的文化需求，使他们尽快融入城市文化，需要政府、社会、企业和农民工自身共同努力。
一是发挥政府的主导作用。政府是丰富农民工文化生活的主导者，要把丰富农民工文化生活纳入公共服务范畴，不断增强公共服务的职能。
二是企业要充分发挥农民工的主体作用。要根据农民工的需要层次，增加文化活动设施，丰富农民工的业余文化生活。同时，要组织农民工开展丰富多彩的业余文化活动，激发农民工的参与热情。
三是用心发挥社会组织的重要作用。社区、各级工会、共青团、妇联等人民
团体要经常为农民工组织一些形式多样的群众性文体活动，满足他们多层次、多方面的文化需求。2.加强教育培训，全面提高新生代农民工素质。对新生代农民工而言，自身素质的高低直接关系着获取资源潜力的高低，进而影响着他们的社会认同状况和社会融入潜力。
一是要对他们进行科学文化知识培训。根据新生代农民工比较年轻、受教育水平较高、理解潜力较强等特点，透过建立和完善多层次新生代农民工教育培训体系，使他们学习现代科学文化知识，并透过多层次教育体系来引导和组织新生代农民工理解就业和创业培训，提高其综合素质和职业技能水平。同时开展职业道德教育，把他们培养成为既熟练掌握职业技能，又具有良好职业道德的新型劳动者。
二是扩大新生代农民工的社交面，加强与其他群体尤其是城市居民的互动交流。要利用社区、街道办及其他社会团体等资源优势组织丰富多彩的活动，在交流和互动中增进了解，促进融合，从而使新生代农民工在思想观念、行为方式、礼貌素养等方面受到潜移默化的影响。同时，也使城市居民纠正对新生代农民工的偏见，消除歧视，以平等的心态看待并接纳他们。
三是加大对农民工教育培训的投入。透过政府主导，社会团体辅助等方式整合现有的教育培训资源，充分发挥各类教育培训机构和工青妇组织的作用，用心探索政府、企业与社会共同推进农民工教育和培训的新路径，多渠道、多层次、多形式开展农民工职业培训和素质教育，不断提高农民工整体素质。
调研报告格式范文（二）：
农村留守儿童关爱保护工作状况调研
近年来，随着****区农村劳务输出人员的增多，留守农村的家庭妇女、儿童队伍不断壮大，已经成为我区新农村建设中一个突出的问题。应对这一就应个性关心爱护的新的群体，在区委区政府的高度重视下，我们充分履行职责、广泛发动各界力量，紧紧围绕未成年人思想道德建设目标，广泛开展关爱活动，让广大留守儿童享受家的温暖。
一、项目驱动，搭建关爱留守儿童平台
一是申报争取儿童快乐家园项目。为优化留守儿童成长环境，中国儿童少年基金会争取中央专项彩票公益金支持，捐建儿童快乐家园公益项目。我区申报争取了 4 个项目点，分别是**镇**社区、**镇**村、**镇**地村、**镇**村，每个儿童快乐家园捐助金额为 10 万元，主要资助形式为每个儿童快乐家园统一一次性购买配置硬件设施，包括电脑、图书、文体用品、体育用品、益智玩具等，由采购商或生产厂家统一配置到项目地区。目前物资正在采购阶段，由省统一邮寄到村。用心广泛动员镇、村企事业单位志愿者参与留守儿童关爱活动，确保日常开放、定期透过亲子热线和亲子视频与父母进行沟通交流，组织亲子课堂、亲子读书、儿童科普知识普及、儿童自护知识培训、心理辅导与咨询，家庭教育指导服
务、困境儿童关爱救助、爱心妈妈结对帮扶等活动。今年 8 月份，在 4 个儿童快乐家园举办分别守护童年春蕾计划护蕾行动培训班，邀请消防、地震、卫生、心理等相关专家讲解专业知识，600 余名家长、儿童、基层妇女工作者及志愿者参加培训。培训现场还向儿童和家长们发放了《春蕾计划护蕾行动儿童手册》和《春蕾计划护蕾行动家长手册》600 余份。
二是申报海生草关爱困境儿童公益项目。海生草关爱困境儿童公益项目是由市妇联、市教育局、市电视台和省儿基会**市代表处共同发起并组织实施。我区今年共争取了 6 个海生草项目点，分别是**镇**社区朗诵班、**镇**村声乐班、**镇**地村绘画板、**镇**村布贴画班，另外**镇罗阳中心小学刻纸班和**镇中心小学书法班，是去年做得比较好的项目延续申报。每个项目点 2 万元的项目费，每个班 30 个孩子，该项目主要为困境儿童免费带给六个一公益服务，即开展一个特色科目的校外培训，开展一次素质拓展训练，组织一次才艺展示活动，开展一次读书分享活动，组织一次社会妈妈结对活动、开展一次城乡儿童手拉手圆梦活动。目前全区 6 个班均已开班并进入正常运转模式。
三是申报公益社工关爱项目。**镇申报童伴 365 困境儿童成长陪伴，项目以留守儿童、贫困家庭儿童、单亲儿童、孤儿等困境儿童安全健康成长和为增进亲子关系、提升家庭生活质量切入点，增进学校、家庭、社会、妇联对困境儿童的关注，建立四位一体的格局，为孩子们成长护航，让孩子们能平安、健康、快乐的成长，促进家庭和社会和谐。获得省级项目经费 6 万元；石桥镇申报关爱同行关爱儿童项目，透过开展安全教育、心理辅导、团队协助完成任务等方式，增强安全防骗知识，增进交流，阳关心态，提高学业成绩。获得省级项目经费 4 万元；金山镇申报益心益翼儿童关爱项目，建立儿童档案，开展丰富多样的活动，使儿童健康、快乐的成长，同时促使更多的人加入关爱儿童公益行列中来。获得省级项目经费 3 万元。
二、丰富载体，开展形式多样的关爱活动
六一前夕，区四套班子领导先后走访**镇**中心小学、**镇**中心幼儿园、**镇中心小学、**国际幼儿园，为每所学校送去慰问金 1 万元，为 40 名贫困儿童送去每人 400 元共计 1.6 万元慰问金，为每所幼儿园送去价值 1 万余元的益智玩具。组织中国银行**支行、中国移动**分公司、地税局爱心妈妈到官河小学看望结对的 10 名贫困孩子。举办两期暑期亲子阅读活动，组织**镇留守儿童、家长与华杰双语学校的学生结成对子共同阅读，由老师讲解国学（论语），展示太极，每期 30 人，共 60 人次参加。组织护蕾行动小分队迎八一进军营文艺演出活动，还参观了军营，学习防火、防中暑等暑期安全知识。动员广大妇女和家庭注册成为社会妈妈和小小志愿者，与单个或多个留守儿童结对，从思想上、学习上、生活上开展帮扶活动。目前已报名社会妈妈 570 多名，帮扶留守儿童 700 多人次。
三、依托阵地，推进留守儿童关爱服务
透过区镇妇女儿童活动中心，村级妇女儿童之家、家长学校等阵地，设置亲情教育课程，开设亲情热线，发挥家庭教育、亲情互动、成长训练等功能，为留
守儿童带给健康保健、心理辅导、经济扶助等家庭式助长服务。聘请教师、大学生村官、巾帼志愿者等专业人员担任爱心家长，定期与孩子们谈心交心，指导孩子与父母以信息、书信、电话、视频聊天等方式亲情交流。组织留守儿童监护人参与家庭教育培训，利用节假日家长返乡时间在江苏先锋频道收看家庭教育讲座。还邀请心理咨询师、法律服务工作者等免费到镇、村妇女儿童活动阵地为留守儿童开展心理疏导、法律咨询服务。抓好六一、暑假等节点，开展六一书画评比、百佳小公民评选活动，为留守儿童营造用心阳光的氛围。组建家庭教育志愿者队伍，透过巡回讲座、上门服务、网络电话沟通等形式，确保留守儿童家庭和谐平稳。
四、融合资源，争取留守儿童关爱资金
做好省儿基会资助工作，5 月份发放贫困孤儿款 3 万元，7 月份发放往年申报487 名音乐种子春蕾款 194800 元，上周发放今年新申报的 185 名音乐种子春蕾贫困学生资助款 123600 元。项目涉及 13 个乡镇，从 2013 年项目申报至今，1000余名儿童受益。做好爱德基金会助学工作，发放孤儿助学资助款 201700 元，争取苏宁云商集团和爱德基金会足球 1+1 项目，获得 10 万元物资用于硬件设施、球员装备、教练补贴、参赛差旅费、比赛奖金，8 月份已在南京参加足球比赛。今年新申报三个职教春蕾班，金山中专 1 个，**中专 2 个。每班 50 个孩子，每个孩子每年 1000 元资助金。争取 50 名贫困留守儿童资助金 2.5 万元，另有 70 名贫困留守儿童正在协调争取市慈善总会资助。争取省儿基会资助贫困大学生项目，为考上本一、本二的贫困高考生海头镇万淑婷、宋庄镇宋路路、**镇徐瑶每人争取 3000元助学金。为**镇贫...